《20世紀(jì)西方文論》立足于20世紀(jì)西方文論的理論背景、演進(jìn)歷程、基本問(wèn)題與發(fā)展趨勢(shì)，從整體上把握20世紀(jì)西方文論的理論脈絡(luò)，對(duì)該時(shí)期西方文論主要派別與現(xiàn)狀作全面梳理，通過(guò)歸納分析和理論描述，展現(xiàn)這一時(shí)期西方文論的文化精髓與思想狀貌。在編寫體例上采取“章、節(jié)、目”的傳統(tǒng)寫作體例，每一章圍繞一個(gè)核心主題展開，并照顧到各章節(jié)間的邏輯關(guān)系。在具體寫作中，采取史論結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、專題寫作的方式，分理論專題寫作，在每一理論專題中突出代表性人物與代表性觀點(diǎn)，注重觀點(diǎn)的具體分析。 《20世紀(jì)西方文論》注意內(nèi)容均衡、用力平均。在各章后附有“關(guān)鍵詞解析”“思考題”“拓展閱讀”，便于學(xué)生學(xué)習(xí)使用。 《20世紀(jì)西方文論》可作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)必修課程、通識(shí)課程、選修課程教材，同時(shí)也可作為外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、新聞學(xué)等專業(yè)本科生教材使用。
導(dǎo)論 20世紀(jì)西方文論的發(fā)展歷程及其基本特征
第一節(jié) 20世紀(jì)西方文論的發(fā)展歷程
一、20世紀(jì)西方文論的社會(huì)背景
二、20世紀(jì)西方文論的發(fā)展歷程
第二節(jié) 20世紀(jì)西方文論的基本特征
一、20世紀(jì)西方文論的理論特征
二、20世紀(jì)西方文論的學(xué)習(xí)與研究方法
第一章 俄國(guó)形式主義
第一節(jié) 俄國(guó)形式主義的理論來(lái)源與發(fā)展歷程
一、俄國(guó)形式主義的理論來(lái)源
二、俄國(guó)形式主義的發(fā)展歷程
第二節(jié) 什克洛夫斯基
一、內(nèi)部規(guī)律與形式
二、“陌生化”與“自動(dòng)化”
三、文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言
第三節(jié) 雅各布遜
一、文學(xué)性
二、語(yǔ)言的詩(shī)性功能
第二章 英美新批評(píng)
第一節(jié) 新批評(píng)學(xué)派的理論背景和發(fā)展歷程
一、新批評(píng)學(xué)派的理論背景
二、新批評(píng)學(xué)派的發(fā)展歷程
第二節(jié) 瑞恰茲
一、語(yǔ)義分析的理論來(lái)源
二、語(yǔ)境理論
三、語(yǔ)義分析與文學(xué)內(nèi)在批評(píng)
第三節(jié) 艾略特
一、有機(jī)整體觀
二、非個(gè)性化詩(shī)學(xué)
三、客觀對(duì)應(yīng)物
第三章 精神分-析
第一節(jié) 精神分析理論的建立與發(fā)展
一、精神分析理論的發(fā)展歷程
二、精神分析理論的基本特點(diǎn)
三、精神分析批評(píng)的三種模式
第二節(jié) 弗洛伊德
一、無(wú)意識(shí)與心理結(jié)構(gòu)
二、力比多理論
三、夢(mèng)的解析
四、俄狄浦斯情結(jié)與創(chuàng)作動(dòng)力
第三節(jié) 榮格
一、集體無(wú)意識(shí)
二、原型理論
三、論文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系
第四節(jié) 拉康
一、無(wú)意識(shí)、語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)
二、鏡像理論
三、主體的三重結(jié)構(gòu)
第四章 結(jié)構(gòu)主義
第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義的理論來(lái)源與發(fā)展
一、結(jié)構(gòu)主義的理論來(lái)源
二、結(jié)構(gòu)主義的“四個(gè)火槍手”
第二節(jié) 列維-斯特勞斯
一、“親屬關(guān)系”與語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)分析
二、俄狄浦斯神話的結(jié)構(gòu)分析
第三節(jié) 羅蘭·巴特
一、零度寫作與文學(xué)的科學(xué)化
二、敘事作品的結(jié)構(gòu)分析
……
第五章 現(xiàn)象學(xué)
第六章 存在主義
第七章 解釋學(xué)與接受美學(xué)
第八章 西方馬克思主義
第九章 女性主義批評(píng)
第十章 后現(xiàn)代主義
第十一章 后殖民主義
第十二章 新歷史主義
第十三章 文化研究
其二，無(wú)意識(shí)是他者的話語(yǔ)。
拉康的無(wú)意識(shí)理論也與主體的人聯(lián)系在一起。在拉康看來(lái)，主體是語(yǔ)言建構(gòu)起來(lái)的，主體存在于語(yǔ)言中，主體的人進(jìn)入了語(yǔ)言這種象征符號(hào)，意味著他已經(jīng)受到語(yǔ)言文化符號(hào)的制約。無(wú)意識(shí)作為具有語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的存在，也受到語(yǔ)言文化符號(hào)的制約。因此，主體的無(wú)意識(shí)就是超越個(gè)體的語(yǔ)言文化符號(hào)的話語(yǔ)。也就是說(shuō)，它是“他者”的話語(yǔ)。
何為他者？拉康使用Autre這個(gè)詞，英文為thebigother，譯為“大寫的他者”，有“他人”和“別個(gè)”等多重意思。拉康是在象征意義上來(lái)使用“他者”一詞的，他者既是他人，也是語(yǔ)言文化秩序。因?yàn)橄笳髦刃虬讶祟惿鐣?huì)與動(dòng)物、自然界區(qū)分開來(lái)，從而形成文化。在這個(gè)意義上，他者就是無(wú)意識(shí)的象征性表述。他者理論的提出，使得主體和他者之間的關(guān)系成為拉康精神分析學(xué)的研究主題，二者之間的關(guān)聯(lián)在于欲望。首先，有了對(duì)他者的欲望，人的欲望才有意義，也就是說(shuō)，欲望的第一個(gè)對(duì)象是由他者來(lái)認(rèn)可的。其次，有了對(duì)他者的欲望，人的欲望才有了形式，由于主體的無(wú)意識(shí)欲望被引向他者，所以欲望的產(chǎn)生就使得人們被卷入產(chǎn)生欲望的語(yǔ)言關(guān)系、性關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之中，進(jìn)入他者的領(lǐng)域中。在這個(gè)意義上，獨(dú)立的主體是不存在的，主體都是為他者所帶動(dòng)的，主體和他者相互依存。拉康一反笛卡兒（又譯為笛卡爾）的命題“我思故我在”，而說(shuō)“我思處我不在，我不在處我思”，他的“無(wú)意識(shí)是他者的話語(yǔ)”的命題顛覆了西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的主體同一性觀念，給20世紀(jì)西方文論帶來(lái)了一場(chǎng)深刻的話語(yǔ)革命，也對(duì)美學(xué)和文學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。
拉康從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)精神分析理論進(jìn)行了重新解讀，直接改變了弗洛伊德的無(wú)意識(shí)不可知的理論。他使人們認(rèn)識(shí)到，無(wú)意識(shí)不在身體內(nèi)部而在外部，在于人們相互之間。無(wú)意識(shí)是一個(gè)巨大的、錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，把人們包容其中，能說(shuō)明這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的唯一中介就是語(yǔ)言。拉康的無(wú)意識(shí)理論大大推動(dòng)了精神分析理論的發(fā)展，他注重?zé)o意識(shí)與語(yǔ)言的關(guān)系，也為精神分析理論有效介入文學(xué)批評(píng)提供了重要的思想孔徑，從而使他的無(wú)意識(shí)理論成為了20世紀(jì)西方文論重要的理論資源。二、鏡像理論鏡像理論是拉康精神分析理論的出發(fā)點(diǎn)，一直以來(lái)也被視為拉康哲學(xué)美學(xué)理論中最有理論特色的內(nèi)容。拉康的鏡像理論主要闡釋的是“鏡像階段”的主體心理狀況，他所謂的“鏡像階段”發(fā)生在嬰兒的前語(yǔ)言期，是主體心理發(fā)展的最初階段，是主體成長(zhǎng)路上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，嬰兒的自我意識(shí)就是在這個(gè)階段開始萌發(fā)的。
拉康提出，在出生之后的6個(gè)月內(nèi)，嬰兒只能被動(dòng)地接受外界信息，對(duì)外界的印象是零散的、混沌的，頭腦中沒(méi)有整體性和同一性，這個(gè)階段是“前鏡像階段”。而到了6～18個(gè)月的時(shí)候，一般嬰兒都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)重大變化，這個(gè)時(shí)期，嬰兒會(huì)對(duì)著鏡子中的自己發(fā)笑，拉康認(rèn)為，這并不是普通的笑，而是標(biāo)志著嬰兒的自我身份體認(rèn)從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，他能認(rèn)出鏡子中的自己，從而獲得自我身份的同一性，這個(gè)階段就是“鏡像階段”。在“鏡像階段”，嬰兒一方面在鏡子中看到了完整的、同一的形象，另一方面，當(dāng)看到鏡子中的形象隨著自己的動(dòng)作而活動(dòng)時(shí)，嬰兒感覺自己能夠控制鏡中的形象，從而獲得無(wú)比的喜悅。
在拉康看來(lái)，“鏡像階段”是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程，是嬰兒與鏡像的“首次同化”。其后，在力比多能量的交互流動(dòng)中，嬰兒和鏡像發(fā)生了角色互換，再通過(guò)一次次的自戀性認(rèn)同，主體的自我就建構(gòu)起來(lái)了。鏡像階段的嬰兒認(rèn)同的是一種幻象，但這種認(rèn)同具有重要意義，它使嬰兒獲得了一種想象的控制能力，雖然這種想象的控制能力與實(shí)際的控制能力是有差異的，但是卻具有重要作用，它體現(xiàn)出嬰兒有所期待，期待成熟的控制能力。拉康指出，鏡像階段還包含了一種特殊的范例功能，那就是自我的原型。在隨后的歲月中，人會(huì)不斷地通過(guò)與自戀和愛的對(duì)象的認(rèn)同，獲得很多身份，從而構(gòu)成自我。但是，鏡像則是這一系列認(rèn)同的最底層的部分。
對(duì)鏡像的想象性控制畢竟不是對(duì)身體的實(shí)際控制，也不會(huì)和鏡像發(fā)生相互作用，再加上他人的參與，出現(xiàn)了對(duì)他者的關(guān)注，因此嬰兒會(huì)很快失去興趣。在18個(gè)月左右，嬰兒對(duì)鏡像的迷戀就結(jié)束了。嬰兒接著會(huì)進(jìn)入“俄狄浦斯情結(jié)”時(shí)期。他把興趣投入對(duì)工具的控制和與他人的交往中，開始進(jìn)入社會(huì)文化這個(gè)大網(wǎng)絡(luò)中。鏡像階段的結(jié)束，對(duì)于主體成長(zhǎng)過(guò)程是必經(jīng)階段，只有主體的人從自戀性想象中脫離出來(lái)，象征秩序和語(yǔ)言的介入才有可能。象征秩序和語(yǔ)言就是文化系統(tǒng)，它對(duì)于人的成長(zhǎng)具有重要作用：“對(duì)于人，這種成熟的正�；瘡拇藳Q定于文化的幫助。就像俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于性欲對(duì)象的那樣�！雹�
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