《周一良全集：世界史（第二編 套裝4-5冊(cè)）》作者在中外歷史、佛學(xué)、敦煌學(xué)等方面有深入的研究，著述頗豐。精熟傳統(tǒng)經(jīng)典，學(xué)貫中西，主要研究領(lǐng)域?yàn)槲簳x南北朝史、日本史、亞洲史，此外在敦煌學(xué)、佛學(xué)、中外關(guān)系史方面也有較深的研究。
《大日本史》之史學(xué)
日本“明治維新”
日本“明治維新”前后的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)
關(guān)于“明治維新”的幾個(gè)問(wèn)題
關(guān)于日本文化
圍繞漢字的中日文化交流
唐代中日文化交流中的選擇問(wèn)題
中日文化的異與同
從中秋節(jié)看中日文化交流
唐代的書(shū)儀與中日文化關(guān)系
日本推理小說(shuō)與清朝考據(jù)之學(xué)——一種文化比較
鑒真的東渡與中日文化交流
入唐僧圓珍與唐朝史料
榮西與南宋時(shí)中日經(jīng)濟(jì)文化交流的幾個(gè)側(cè)面
介紹兩幅送別日本使者的古畫(huà)
19 世紀(jì)后半葉到20 世紀(jì)中日人民友好關(guān)系和文化 交流
孫中山的革命活動(dòng)與日本——兼論宮崎寅藏與孫中山的 關(guān)系
羅臥云——中日文化關(guān)系史上不應(yīng)遺忘的人物
扶桑四周
新井白石——中日文化交流的身體力行者
日本內(nèi)藤湖南先生在中國(guó)史學(xué)上之貢獻(xiàn)——《研幾小錄》及《讀史叢錄》提要
《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》序言
《江戶時(shí)代的日本儒學(xué)》序
《明治維新史》序
《中日文化交流史大系》序
《漢字文化史》序言
評(píng)《入唐求法巡禮行記校注》
談中外文化交流史
我對(duì)中外文化交流史的幾點(diǎn)看法
《解說(shuō)插圖中西關(guān)系史年表》序
中國(guó)與亞洲各國(guó)和平友好的歷史
中朝人民的友誼關(guān)系與文化交流
新發(fā)現(xiàn)12 世紀(jì)初阿拉伯人關(guān)于中國(guó)之記載
明代援朝抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)
HISTORY OF HUMANITY
EARLY KOREA
EARLY JAPAN
版權(quán)
這個(gè)問(wèn)題引起我的注意，是從考察日本歷史上是否慶賀中秋節(jié)開(kāi)始的。日本民族最講究年中行事。據(jù)西角井正慶氏所編《年中行事辭典》，中秋條下主要卻是講中國(guó)習(xí)俗拜月、吃月餅，等等。關(guān)于日本，書(shū)中舉出日本舊日習(xí)俗是在陰歷八月十五和九月十三這兩個(gè)晚上都要賞月，而忌諱只在八月十五賞玩一次。這當(dāng)然不是源于中國(guó)的風(fēng)習(xí)。還有一點(diǎn)，陰歷八月十五又稱“芋（指白薯）名月”，這天以白薯祭月，任何人可以到任何人家的田地里去挖白薯，兒童可以隨意取食別人家供月的糕點(diǎn)“團(tuán)子”。九月十三稱為“豆名月”或“栗名月”，允許公開(kāi)到別家去采摘栗或豆，這些習(xí)俗大約起源于慶祝旱田作物的豐收，當(dāng)然更與中國(guó)風(fēng)俗無(wú)干了。于是我回過(guò)頭來(lái)考察中秋節(jié)在中國(guó)的來(lái)歷，果然發(fā)現(xiàn)，八月十五中秋節(jié)起源較晚，中國(guó)人在唐以前以及唐代，根本不過(guò)中秋節(jié)。
遠(yuǎn)的姑且不說(shuō)。公元6世紀(jì)梁人宗懔所著《荊楚歲時(shí)記》專記荊楚即今湖北地方的歲時(shí)風(fēng)物，在臚列五月五日、七月七日、七月十五日之后，記載“八月十四日，民并以朱水點(diǎn)兒頭額，名為天灸，以厭（同壓）疾”。接下去便是九月九日登高，而不見(jiàn)八月十五夜賞月。唐代匯集南北朝以前典籍而成的類書(shū)中，歐陽(yáng)詢的《藝文類聚》卷四歲時(shí)部的項(xiàng)目是：“寒食、三月三、五月五、七月七、七月十五、九月九�！庇菔滥系摹侗碧脮�(shū)抄》卷一百五十五歲時(shí)部的次序是：“三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。”徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷四歲時(shí)部有“三月三日、五月五日、伏日、七月七日、七月十五日、九月九日”。三書(shū)恰恰都沒(méi)有八月十五日，足見(jiàn)南北朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗無(wú)所謂中秋節(jié)日。
唐代的情況怎樣呢？首先，唐人稱八月十五日為中秋，夜晚賞月成為風(fēng)尚，這是從大量唐人詩(shī)中可以證明的。杜甫有“八月十五夜月”詩(shī)，劉禹錫有“八月十五夜桃源玩月”，白居易有“八月十五夜禁中獨(dú)直對(duì)月憶元九”，元稹也有“酬樂(lè)天八月十五夜禁中獨(dú)直玩月見(jiàn)寄”。武元衡有“中秋夜與諸公錦樓望月”詩(shī)，和者多人。至于以“中秋月”為題的詩(shī)，更是許多詩(shī)人都寫(xiě)過(guò)。中秋理應(yīng)賞月，中秋而無(wú)月色，當(dāng)然遺憾，于是不少詩(shī)題為“中秋不見(jiàn)月”。梁元帝蕭繹的《蕩婦秋思賦》中有句云：“秋何月而不清，月何秋而不明”。六朝子夜四時(shí)歌中，秋歌不少與月有關(guān)。沈約有名的八詠詩(shī)中，第一首即“登臺(tái)望秋月”�？梢�(jiàn)在春夏秋冬四季之中，秋天最適于賞月，而秋月又以八月十五日中秋團(tuán)圓之月最為皎潔喜人。所以元稹“八月十四日夜玩月”詩(shī)首句就是“猶欠一宵輪未滿”。
由八月十五日玩月聯(lián)想到月宮，所以《龍城錄》等相傳為一唐人所作的筆記中，有唐玄宗八月十五夜游月官的故事。敦煌斯六八三六號(hào)寫(xiě)本記述葉靜能故事，也有葉于八月十五夜引導(dǎo)玄宗游月宮的說(shuō)法。從唐代詩(shī)人的中秋詩(shī)來(lái)看，其中大都是吟風(fēng)弄月、傷離別、懷遠(yuǎn)人的情趣，并沒(méi)有把中秋與慶祝年成豐收相聯(lián)系。當(dāng)然可能封建文人遠(yuǎn)離生產(chǎn)勞動(dòng)，詩(shī)里不肯甚至不屑聯(lián)系生產(chǎn)上的秋收，但絲毫不見(jiàn)此痕跡似亦難想象。我猜想中秋恐怕首先還是與月亮相關(guān)，而不是像新大陸的感恩節(jié)那樣起源于感謝豐收。至少，慶豐收恐怕不是這個(gè)節(jié)日最初的命意所在吧？
日本方面，平安時(shí)代宮廷和貴族舉行所謂觀月宴。平安時(shí)代著名小說(shuō)《竹取物語(yǔ)》中的仙女八月十五夜升天而去。當(dāng)時(shí)的漢詩(shī)集如《凌云集》（約成于814年）、《本朝麗藻》（約成于1007-1008年），其中詩(shī)作多受唐人影響。這些詩(shī)集中有詠月之作，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明確題為八月十五日玩月的作品。
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