莊子哲學(xué)最主要的是強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的安頓。作者解讀莊子,是把自己的生命融進(jìn)去,用自己的心體會(huì)莊子的心,用自己的生命體會(huì)莊子的生命。如果沒有這么一個(gè)沉痛的莊子,何來一個(gè)自由飄逸的莊子呢?莊子很達(dá)觀、很逍遙、很飄逸,但不是無根的逍遙,他的體驗(yàn)是建立在對(duì)世界的通透的認(rèn)識(shí)之上。
如果評(píng)選中國幾千年歷史中最有才情的人,相信得票最多的一定是莊子。
莊子是位大覺者,他的瀟灑精神,則來源于他的道的方法、道的手段,以及必要的修煉。
莊子(約前369年一前286年),名周,戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙地(今安徽蒙城)人,和我同屬于安徽阜陽人,嘗為蒙地漆園小吏,生平事跡不詳。但就是這么一個(gè)生平事跡都不詳?shù)娜耍瑓s開創(chuàng)了另外一種獨(dú)特的生命存在方式,讓我們的靈魂能得到片刻的清涼。
翻閱《莊子》一書,一陣清幽古樸之風(fēng)迎面拂來,仿佛把我們帶到了一個(gè)奇妙的世界。從“子非魚,安知魚之樂”到“莊子夢(mèng)蝶”,從“庖丁解!焙汀斑\(yùn)斤成風(fēng)”,我們可以體會(huì)他那種清靜無為、明哲保身、逍遙自在、與世無爭(zhēng)的生命哲學(xué)。據(jù)《莊子·列御寇》載:莊子生命垂危時(shí),弟子們商量如何為其厚葬。莊子得知,對(duì)弟子說:我視藍(lán)天為自己的棺槨,把光輝的太陽和皎潔的月亮看作相連的寶玉,天上的星星是珍貴的珍珠,把天下萬物當(dāng)作自己的殉葬品,這還不夠齊備嗎?何必還搞什么厚葬?當(dāng)他的弟子解釋說,怕他的遺體為烏鴉啄食時(shí),莊子說,放在地面上為烏鴉老鷹啄食,埋到地下則會(huì)被螻蟻所食,這就等于從老鷹嘴里奪過來,再送到螻蟻?zhàn)炖,你們這不是偏心嗎?莊子把死看得很淡,他覺得,人既然已經(jīng)死了,就等于回歸了宇宙自然之中,暴尸或深葬,為鳥啄,為蟻食,反正都一樣,何必那么在意?承認(rèn)生命的自然屬性,當(dāng)生則生,不當(dāng)生則不生,生則好好生活,死則超然以對(duì)。似這等通達(dá)和瀟灑,今天的人們有幾個(gè)能得其遺風(fēng)?
莊子的學(xué)問是生命的哲學(xué),莊子的智慧是生命的智慧。它是一種大智慧,是一種在宇宙視野指導(dǎo)下的人生體悟。
讀《莊子》,猶如注入了一泓心靈的清泉,獲得心靈的寧靜,感悟生活的快樂,追逐生命的自由。讀《莊子》,像是讀著先知的智慧,沒了牽掛羈絆;像是循著眾神的行跡,沒了生死障礙。今天,莊子飛越兩千多年的時(shí)空,給我們浮躁功利的心靈帶來清涼與寧靜。
當(dāng)今社會(huì),說自己活得累的人是越來越多了。為什么呢?這都是被“聰明”所累啊。我們不禁要問,就在我們身邊,有多少人整天忙忙碌碌卻沒有真正體會(huì)到生活的美好?為了物質(zhì)利益,有多少入迷失了方向,找不到生命的本真?是的,人的心靈之所以逐漸地消失,不就是因?yàn)檫^于執(zhí)迷于身外之物了么?然而當(dāng)心靈擁有了廣度、深度和厚度時(shí),才能獲得洞穿世俗的睿智、平和內(nèi)斂的氣度、閑庭信步般的超然,最終感悟到生命的高貴和富有。
于仲達(dá),安徽界首市人。青年作家、學(xué)者、新銳批評(píng)家。1998年7月畢業(yè)于安徽某大學(xué)中文系,2007——2013年在北京大學(xué)中文系、哲學(xué)系和宗教學(xué)系以及中國人民大學(xué)哲學(xué)系和宗教學(xué)系旁聽學(xué)習(xí)。先后關(guān)注的領(lǐng)域有新詩研究、魯迅研究、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究等。
17歲開始發(fā)表文字,學(xué)生時(shí)代發(fā)表詩歌、散文和文學(xué)評(píng)論70多篇(首)。曾經(jīng)在《傳記文學(xué)》、《青年作家》、《新京報(bào)》、《海外校園》、《東方早報(bào)》等報(bào)刊開設(shè)專欄或發(fā)表文章,部分文章被《天涯論壇·關(guān)天茶舍》、《紅袖論壇》等知名網(wǎng)站列為精華。
20年間先后做過電臺(tái)記者、自由寫作者、雜志編輯、專欄作家、國學(xué)教師、助理研究員等。著有《堅(jiān)守與突圍》、《問道北大——于仲達(dá)的新思考與批判》、《暗河上的求索》、《北大偷學(xué)記》、《生命的菩提》、《簡(jiǎn)單就好》、《在北大聽文學(xué)》、《在北大聽佛學(xué)》等。代表作有《當(dāng)代中國文學(xué)靈魂緯度的根本欠缺》、《<卡拉馬佐夫兄弟>的導(dǎo)讀》和《背負(fù)自己的十字架》。
第一章 《莊子·人間世》——亂世中的安頓
安頓自己
空明的心
心無掛礙
外化內(nèi)獨(dú)
無用之用
活在當(dāng)下
第二章 《莊子·養(yǎng)生主》——順應(yīng)自然之道
保全天性
處世有術(shù)
心的自由
生命無常
第三章 《莊子.德充符》——循宇宙之“道”
守守住本心
回歸自性
心之憂苦
超然物外
超越“情執(zhí)”
第四章 《莊子·齊物論》——破除“我執(zhí)”
遺形忘心
人間囚籠
“心”的迷失
破除“我執(zhí)”(開始)
以“道”觀之
融化為一
第五章 《莊子·大宗師》——大道為師
“真人”無“己”
同于大“道”
本心清靜
安時(shí)處順
遺忘自我
第六章 《莊子·逍遙游》——心的逍遙
俯瞰“小我”
開闊視野
擺脫狹隘
游心于道
心之逍遙
第七章 《莊子·應(yīng)帝王》——保持自性
外物之累
清靜無為
返樸守真
萬境歸心
渾沌之死
后記
《禪釋莊子》:
莊子提了一個(gè)問題值得我們深思,一個(gè)本該恬淡寡欲的人,卻陷入了痛苦的生命折磨里。既然如此,我們?yōu)槭裁淳筒簧钊胨伎家幌露且屪约合萑肭G棘遍地的困境呢?一般人的生命,根本就不屬于自己,完全隨著環(huán)境在團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),為了別人的錯(cuò)誤而自我折磨。運(yùn)用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂,通通都是暫時(shí)性的。好比看一場(chǎng)電影、聽一場(chǎng)演奏,場(chǎng)散,曲終,終有結(jié)束的時(shí)候,而人們總妄想在片段中抓住永恒,奈何依然做不到。
莊子認(rèn)為,遇上的世事既然不能掌握,不如隨遇而安,這樣就是這樣,不做強(qiáng)求爭(zhēng)取,一切依乎天理,多余的反抗天理是一種傷害自己的舉動(dòng)。莊子認(rèn)為,我們應(yīng)順著“固然”,用自己的直覺和經(jīng)驗(yàn)行事,順著情勢(shì)而行,調(diào)整自己,才能在煩擾的世事中輕松地游走。若事事與人相爭(zhēng),就有如用刀砍骨頭一般,傷人傷己,兩敗俱傷,是最不明智之舉。按照禪宗的觀點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)了解、找回自己內(nèi)心的寧靜,念念觀照,一切皆是無常。這樣,遇到任何逆境,就自然放得下,而能解脫自在,遠(yuǎn)離煩惱,這樣才是懂得享受生命的人。
莊子在《天地》篇里講道:“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也。吾非不知,羞而不為也!鼻f子認(rèn)為機(jī)事會(huì)生出機(jī)心,機(jī)心會(huì)擾亂心神,神亂則人亂。心不掛事,便能得清凈,心有所貪,便被事所牽。置機(jī)械而不用,就是實(shí)踐返璞歸真的道路!巴跷铮跆,其名為忘己。忘己之人,是之謂人于天。”(莊子·天地篇)莊子主張忘卻人我,去掉分別念頭,萬物便可以混而歸一,這樣的人就不會(huì)有什么煩惱與痛苦。
在中國文人的心目中,莊子的哲學(xué)是最貼合他們內(nèi)心深處隱微的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲嚴(yán)峻之間,為中國的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間。它是率性的,是順應(yīng)自然的,是反對(duì)人為束縛的。我國古代文人對(duì)退隱生活總是情有獨(dú)鐘,因?yàn)樗麄兞私,恬淡?shí)在是人生的另一勝境,只有真正有智慧有胸襟的人才能享得。阮籍、陶淵明、李白、曹雪芹等,都是這樣的智者。
現(xiàn)代人拼命工作、拼命賺錢的過程中,卻迷失了自己。投入生活,就會(huì)受到來自于諸多方面煩惱的干擾,常常令我們身心疲憊、痛苦不堪,然而心病還需心藥醫(yī),只有我們從內(nèi)心擺脫這些煩惱的束縛,將它們?nèi)繏侀_,才能讓心靈得到真正的輕松!缎慕(jīng)》上說:“依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖!痹诖蟾墒澜缰,我們面對(duì)無數(shù)的虛境,總會(huì)生出無數(shù)的妄念,所謂的心對(duì)境起念,便會(huì)生貪嗔癡,便會(huì)心有掛礙。心有掛礙便會(huì)產(chǎn)生無盡的煩惱,所以,“心有掛礙”是煩惱的根源之一。斷除煩惱之一的途徑便是做到“心無掛礙”。當(dāng)然,如果總是想著要“心無掛礙”,其實(shí)已經(jīng)是“心有掛礙”了,已經(jīng)是有所“貪”了。
人不能掌控的事情太多了,因?yàn)闊o法預(yù)料因緣與因果間的變化,因此,該如何讓自己“心無掛礙”呢?我們做事當(dāng)然要盡心盡力,全力以赴,可是能不能建成要看因緣,要快快樂樂、歡歡喜喜地面對(duì)結(jié)果,這是“心無掛礙”。但是,如果因緣許可我們做,當(dāng)我們努力的時(shí)候,許多因緣也會(huì)自動(dòng)聚集過來,這時(shí)候要不要放棄?當(dāng)然絕對(duì)不放棄,這也是“心無掛礙”。
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