《海岱學(xué)刊（2016年第1輯，總第17輯）》：
　　作為北方王門的重要力量，山東王學(xué)雖不似浙中、江右等其他王門后學(xué)那樣聲勢(shì)顯赫，但也并非如黃宗羲評(píng)價(jià)的那樣無足輕重。事實(shí)上，山東王學(xué)在推動(dòng)陽明學(xué)說發(fā)展及在北方的傳播方面發(fā)揮了不可忽視的作用，對(duì)山東社會(huì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。舉例而言，在理論創(chuàng)發(fā)方面，山東王學(xué)對(duì)王陽明“良知”學(xué)說進(jìn)行了獨(dú)具特色的闡發(fā)，豐富了王學(xué)理論形態(tài)。如穆孔暉通過研讀佛老來印證心學(xué)，并基于融通儒釋的立場(chǎng)，以佛老之學(xué)詮釋良知。張后覺的弟子孟秋借助佛教禪宗的頓悟說，進(jìn)一步發(fā)揮良知現(xiàn)成的思想，被人稱為是“禪學(xué)化的王學(xué)”。張后覺的另一位重要弟子趙維新則援道入儒，以“真心”“真性”詮釋良知，并借鑒佛老空、無思想建立了以無心、無思、無為、無我、無意為基本方式的工夫論。王道在王陽明“致良知”說基礎(chǔ)上建立了氣化流行的宇宙論和氣本論，并以之為良知說提供理論基礎(chǔ)，對(duì)良知、人性做出了新的詮釋。山東陽明學(xué)者的這些努力都豐富和發(fā)展了王學(xué)的理論體系。又如，山東王學(xué)對(duì)王學(xué)在北方的傳播發(fā)揮了重要作用，在推動(dòng)儒學(xué)平民化方面進(jìn)行了有益探索。穆孔暉是王學(xué)在山東的第一個(gè)傳播者，在山東王學(xué)的傳播中起到了奠基性的作用。張后覺則是王學(xué)在山東傳播的關(guān)鍵性人物，他以愿學(xué)書院和見泰書院為傳播基地，“務(wù)以親賢講學(xué)為事”，“凡吏于其土及道經(jīng)茌平者，莫不造廬問業(yè)”（《明史·儒林二》）。他的門生將其所言匯編成《弘山教言》，使其思想影響得以廣泛流傳。張后覺的弟子孟秋和趙維新，通過對(duì)良知學(xué)新詮釋，加之獨(dú)特的教育方法，使儒學(xué)日用化、生活化和自然化了，有效地推動(dòng)了儒學(xué)的民間化和平民化，從而擴(kuò)大了王學(xué)的社會(huì)影響。山東王學(xué)的傳播，改變了朱子學(xué)在山東一統(tǒng)天下的格局，對(duì)后來山東儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，是山東儒學(xué)發(fā)展史的重要事件。
　　總之，山東王學(xué)是陽明后學(xué)的重要組成部分，在推動(dòng)王學(xué)理論發(fā)展和社會(huì)傳播方面做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是陽明后學(xué)研究中不容忽視的力量。特別是在推動(dòng)三教合流及儒學(xué)宗教化、平民化方面，山東王學(xué)所進(jìn)行的寶貴探索仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)給予足夠的重視。
　　錢明在《陽明后學(xué)研究的回顧與瞻望》一文中揭示了陽明后學(xué)研究中存在的問題，他指出：“作為集明代哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)思想于一身的陽明后學(xué)，深入的個(gè)案研究依然相對(duì)薄弱，有不少甚至還是未開發(fā)的處女地�！本唧w而言，對(duì)陽明后學(xué)中第二、三代弟子的研究尚未展開或進(jìn)行得很不夠，像孟秋這樣的學(xué)者應(yīng)該進(jìn)行專題個(gè)案研究。陽明后學(xué)三教關(guān)系研究亟待推進(jìn)，陽明學(xué)者大都是悠游于三教之間而自得的高手，然而除個(gè)別人物外，還鮮有能夠同時(shí)立足于佛道二教與陽明后學(xué)這兩個(gè)互動(dòng)的領(lǐng)域予以共時(shí)性之剖解和歷時(shí)性之闡釋的。文獻(xiàn)資料整理有待加強(qiáng)，關(guān)于陽明后學(xué)的文獻(xiàn)資料的收集與整理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他相關(guān)的領(lǐng)域。沒有突出地方性研究的特點(diǎn)，陽明后學(xué)涉及8個(gè)省，各區(qū)域性的研究都開展得很不夠，有些重要的流派如北方王門、粵閩王門、南中王門、楚中王門、黔中王門均闕如。
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