汪容甫曾言儒家六藝賴以不絕者，荀卿也。推而延之，荀卿思想賴以傳世者，三十二篇雄文在也。秦漢之際，斯文零亂，荀卿之書未得整理。降至漢季，劉向感于“得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀”，遂于校儺中去三百二十二篇之重復者，連綴三十二篇，名曰“孫卿新書”。其后八百三十余載未有詮注刊行者。唐元和間，弘農(nóng)楊驚感于荀子“真名世之士，王者之師”，但“茍氏之書千載而未光”，因之為其作注，并“分舊十二卷三十二篇為二十卷，又改“孫卿新書”為“荀子””。楊氏之注，移《堯問》于編尾，使《勸學》與《論語，學而》、《堯問》與久論語·堯日》相呼應，且夫《禮論》《樂論》列舉，乃今人所見之定制也。北宋熙寧間，神宗敕命王子韶、呂夏卿諸君校訂刊行楊氏之注，惜無傳世。南宋淳熙間，臺州知州唐仲友訪遇熙寧刻本，遂復刊矣，世稱“臺州本”。然滄桑輪替，中土難覓臺州本影蹤，清代訓詁風行，名家輩出，手檢目驗《荀子》版本伙矣，而臺州本亦不復見。但有嘉善之謝昆城、長沙之王葵園先后為繼，終成《荀子集解》，蔚然大觀，今世學者之必備矣。
　　宜都楊鄰蘇隨大埔何子峨出使東瀛，先于書肆中購得數(shù)卷雙鉤狩谷望之舊藏臺州本《荀子》，后于島田篁村訪見影摹全部，因示告于繼任黎尊齋求得之，并付梓刊，列為《古逸叢書》統(tǒng)系焉。此光緒甲申三月事也。臺州本歷經(jīng)風雨，輾轉(zhuǎn)再歸故園，楊、黎二君之功莫大焉。狩谷望之曾云臺州本“真希世之寶典也！余齋所載南宋本中，當以是為第一也”。森立之《經(jīng)籍訪古志》所言甚詳：“《荀子》二十卷。宋粟大字本，求古樓藏。唐楊驚注，首有《荀子注序》，次《新目錄》”接序后。每卷首題《荀子》卷第幾，登仕郎守大理評事楊驚注。卷未有劉向校正目錄上言，又有“王子韶同校、呂夏卿重�！便暶�及熙寧元年園子監(jiān)割子官街十五名，又有淳熙八年唐仲友后序。每半板八行，每行字數(shù)不整，注雙行，界長七寸六分，幅五寸七分半，左右雙邊。每卷有金澤文庫印，印文肥寬，異所經(jīng)見，殆文庫火前物，與惺窩先生題簽，亦希觀之珍云�！苯裾咕矶�觀，知其所言非虛也。雖屬景摹，但“傾國之典藏，書法之俊逸，雕鏤之精美，大儒之氣象”，無不躍然紙端。
　　茍子之于蘭陵，渾然一體焉。今蘭陵政通人和，中共蘭陵縣委、縣人民政府之諸君子意在重振斯文，景印臺州本穴荀子》，廣其版式，礪其剛健，希冀其光揚后圣、激越蘭陵也！東方荀子研究院幸得中共蘭陵縣委、縣人民政府諸君子之重托，與齊魯書社劉君玉林、曲阜師大林君桂臻、蘭陵政協(xié)張君西民比勘版本優(yōu)劣，選天津圖書館所藏久古逸叢書》本為底本，整舊如舊，景印出版，特此說明。