修身是中國式勵(lì)志的主題

　　這本《吃透曾國藩》我寫了半年。曾國藩講，“窮以修德，困而著書”。我寫書是被病所困——白癜風(fēng)，要治這個(gè)病最重要的就是減壓，我調(diào)整了自己的工作狀態(tài)，努力讓自己閑下來，寫書算是一種清閑地休養(yǎng)。

　　我有優(yōu)點(diǎn)，凡事有泡的精神，做事雖然效率不高，但能長期地做下來。我精選了200旬與我有共鳴的曾氏格言，發(fā)表自己的感想，最終寫了十四萬字。 曾國藩講讀書要看、讀、寫、作缺一不可。寫作實(shí)在是一種絕好的學(xué)習(xí)方式。通過寫書，我不但系統(tǒng)梳理了自己對曾國藩的認(rèn)識，梳理了自己十幾年的人生感悟與讀書心得，而且對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義有了自己的認(rèn)識。

　　對于絕大多數(shù)人來講，對傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)還是非常膚淺的。今天有幾人通讀過《史記》啊。我沒有，我自命喜愛國學(xué)，可我對于古人的那些必讀書，了解還是很少的。因此，我有理由得出上述這個(gè)結(jié)論。我們與傳統(tǒng)的血脈是相通的，卻是西方文化體系喂養(yǎng)大的。從小學(xué)到大學(xué)，我們現(xiàn)代的教育體系都是西方式的，跟傳統(tǒng)截然不同。而且，很多青年對外語的熟稔程度遠(yuǎn)超文言文，對圣誕節(jié)、情人節(jié)的熱情遠(yuǎn)超端午節(jié)、重陽節(jié)，對“成功／勵(lì)志”的了解遠(yuǎn)超“修身”。

　　今天“成功／勵(lì)志”已然成為一個(gè)非常重要的圖書分類，“當(dāng)當(dāng)網(wǎng)”上此類書籍有近四萬種之多，足見當(dāng)代人在這方面的需求之大。然而，再進(jìn)一步，我們會看到一個(gè)很令人詫異的現(xiàn)象，這些書里被冠之以“經(jīng)典”的，都是以卡耐基為首的外國人寫的，如《人性的弱點(diǎn)》、《誰動了我的奶酪》、《富爸爸窮爸爸》、《不抱怨的世界》等等，即便有中國人寫的也幾乎都是這一路的。這些書都曾那么火，讓我不看都不行，但看過就忘。

　　而真正影響我的，給我激勵(lì)和安慰的，則是《論語》等“四書”，還有后來的曾國藩。它們照亮了我的人生，是真正適合我的“成功／勵(lì)志”書。只是在這些書里對“成功／勵(lì)志”有不同的叫法：修身。 《論語》是一本什么書呢？簡單講，四個(gè)字：修己安人。它有一半以上的內(nèi)容都在講修己，即修身。比如，開篇第一段，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”講的無非就是學(xué)習(xí)、交友、諒解，這都是修身。同樣，《周易》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子》、《莊子》，這些奠定了中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的經(jīng)典著作，其實(shí)都是在講修身。 《周易》開篇即講乾坤之道，無非兩句，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，自強(qiáng)、擔(dān)當(dāng)，這也都是講修身。 《大學(xué)》講，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，只有修身做好了，才能齊家、治國、平天下。我們的傳統(tǒng)文化把修身作為人生的根本，如果把儒家思想看做一種宗教，那修身就是最基本的教義。正是在這些修身思想的滋養(yǎng)和激勵(lì)下，我們的民族在幾千年的歷史中圣賢豪杰輩出，而曾國藩正是其中的一位杰出代表。

　　如果套用一下現(xiàn)代的“成功／勵(lì)志”的概念，那么修身就是中國式勵(lì)志的主題。

　　我們可以把曾國藩作為一個(gè)案例，看一下他是怎樣由這種中國式勵(lì)志塑造成的。首先，為了科舉考試，他讀了二十三年“四書五經(jīng)”，修己治人的這些思想他定然是吃透了的�？贾羞M(jìn)士后，他去向當(dāng)時(shí)一位德高望重的老前輩請教“檢身之要”，即怎樣修身，老先生教給他，要按著《朱子全書》去身體力行，比如用正楷記日記，以此訓(xùn)練自己的恒心，他為自己制定了十二條修身日課，幾乎都終生堅(jiān)持。同時(shí)，這些思想與做官、帶兵、治家的實(shí)踐相結(jié)合，與人生的苦辣酸甜、成敗起伏相結(jié)合，最終形成了他偉大的人格，取得立德、立功、立言“三不朽”的巨大成功。

　　我早期讀曾國藩，最受用的那些思想，如盡性知命、進(jìn)德修業(yè)、君子不求全、反求諸已、立人達(dá)人等等，其實(shí)都是從“四書”而來。

　　那么，我們直接看“四書”就得了，為何還要從曾國藩這里看二手的呢？

　　對我們現(xiàn)代人來講，曾國藩的意義在于，他離我們更近，他的成就有目共睹，他做官則升得最快，帶兵則戡亂救國，道德則勤儉廉正，詩文則開宗立派，治家則子弟英才輩出，舉賢薦才則名臣俊杰各得其所，毛澤東、蔣介石、梁啟超等近代最杰出的人物都對他推崇備至。 另外，他也是書法家、圍棋愛好者、長期病號，也有很多世俗人的樂趣。他自己傳世文字極多，關(guān)于他的文字也極多，在他身上，那些略顯空洞的、理論化的，甚至有些說教意味的思想變得更鮮活、更實(shí)際、更有說服力。 他就是一部閃耀著中華傳統(tǒng)文化光輝的人生百科全書、一部中華勵(lì)志寶典、一個(gè)完美的人生范本。而且，曾國藩對后世影響最大的是他的家書，家書便有一個(gè)好處，世間很多話，跟外人講的，與跟兒子、兄弟講的是不一樣的，真事、真話只能跟自己最親近的家人講。這一點(diǎn)很重要。我們看到很多“官二代”也在做官，而且“進(jìn)步”很快。我曾分析，這一方面得益于父輩的人脈資源，另一方面是因?yàn)樗麄冇X悟得早，他老子一上來就把“真事”都告訴他了，把道給他指明了，而我們自己去悟的必然要走很多彎路，做很多無用功。我們有幸聽到曾國藩這樣的大人物給他的“二代”的口傳心授，自然比自己從頭學(xué)“四書”更便捷。當(dāng)然，曾國藩所講的這些“真事、真話”，跟我們一般的理解并不一樣，他沒有一點(diǎn)世俗化的權(quán)術(shù)，沒有潛規(guī)則，都是那樣的正，那樣的正大光明，讓我們眼前一亮，心里一熱，哦，原來直道而行真的可以�。�

　　修身作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，融合在兩千多年的文化教育里面，一直延續(xù)到了辛亥革命之后。一百年前，正是民國元年，中國傳統(tǒng)教育開始向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行分科，首先分出來的，就是國文課和修身課。 自立、勤學(xué)、好問、專心、孝親、習(xí)勞、反己、誠實(shí)、寬恕、守信、忠義、尚武、有恒、自省、慈善、博愛、公益，這些都是修身課里的章節(jié)。直到1933年這門課被取消，于是，修身被我們從生活中刪除了！ 我們說，對待傳統(tǒng)，要取其精華，去其糟粕。可遺憾的是，我們恰恰把精華丟掉了。

　　當(dāng)我們在改革開放的年代里，重新需要靠個(gè)人奮斗去開創(chuàng)美好生活時(shí)，我們渴望汲取精神上的力量，這時(shí)西方送來了卡耐基，忽如一夜春風(fēng)來，干樹萬樹梨花開。 《論語》之類的傳統(tǒng)經(jīng)典則成為少數(shù)人的雅好，成了國學(xué)，成了有爭議的東西。一個(gè)有幾千年文明的大國，她的青年卻要到西方人那里尋找人生的信念和奮斗的精神，真是天大的荒唐！ 這何止是一國軟實(shí)力缺失的體現(xiàn)��！

　　不過，既然這些西方勵(lì)志書籍受到廣泛的歡迎，那么，它自然有其積極的意義和優(yōu)勢所在，主要包括三方面：一是如德國社會科學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》里所強(qiáng)調(diào)的，近代以來，西方精英階層所信奉的個(gè)人奮斗、勤儉、創(chuàng)新等資本主義精神構(gòu)成了西方勵(lì)志的主體；二是心理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的成果被西方勵(lì)志大量引進(jìn)；三是西方勵(lì)志讀物依托于現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)等社會模式。這三方面都比較適應(yīng)90年代以來中國青年的閱讀需要。

　　但它為何總是讓我過目即忘，無法真正融進(jìn)我們的精神血液呢？它的局限在哪？中國式勵(lì)志與西方勵(lì)志的差異在哪呢？

　　我認(rèn)為，以傳統(tǒng)修身思想為主題的中國式勵(lì)志與西方勵(lì)志的差異，類似于中餐與西餐的差異：其營養(yǎng)成分是一樣的，東西方之間有著很多相同的、普適的價(jià)值觀；差異在于做法與味道不同，飲食文化也不同。 以我個(gè)人的體驗(yàn)，因?yàn)槲页圆粦T西餐，不對胃口，所以吸收起來就很難。具體講：

　　一是文化符號上的差異。勵(lì)志書籍最終的意義在于影響人的思想、思維方式，而思想是基于語言文字的，基于一定的文化符號的。這一點(diǎn)上，西方與東方很難溝通。 比如，在勵(lì)志案例的選擇上，西方人知道諸葛亮、李白、司馬光、岳飛、蘇東坡、徐文長嗎？知道馬云、趙本山、許三多、芙蓉姐姐嗎？他們會舉出他們文化里那些對應(yīng)的案例來，而我們也不知道。為了彌合這個(gè)問題，有的西方勵(lì)志書在案例選擇上會找一些日常生活中的人物，比如司機(jī)杰克，廚師安德烈，這樣的案例更親和了，但為了交代人物背景，則又變得冗長了；另外，必然還需要大量的勵(lì)志格言，這個(gè)問題就更大了，我們的文化中這樣的格言、諺語、詩句、俚語、成語太多了，都耳熟能詳、婦孺皆知，而且都經(jīng)過無數(shù)歲月的淘洗，極其厚重、透徹、朗朗上口，說出來都“杠杠的”，都是能刺穿靈魂，印在腦子里的。而且，很多文言文的魅力在這一點(diǎn)上格外突出，“天行健，君子當(dāng)強(qiáng)不息”，這是中國最古老的書里的文字，它的氣勢和味道是任何其他語言出不來的。所以，文化符號上的差異，使得很難通過對西方勵(lì)志的閱讀來實(shí)現(xiàn)對思想的充分影響，看著不錯(cuò)，但記不住。

　　二是價(jià)值觀上存在的差異，這也是最根本性的。我們的國情、文化與西方不同，這決定了我們的傳統(tǒng)文化對于人生、成功的理解不同于西方，思維方式也不一樣。簡單講，中國人的思維方式是合二為一的，講究天人合一，凡事做整體觀，把修身勵(lì)志與人生、生活、工作、學(xué)習(xí)、健康等作為一個(gè)整體來對待；西方人則是一分為二，講究分科、分類，把“成功／勵(lì)志”作為一個(gè)專門的學(xué)科，就是研究成功規(guī)律，目標(biāo)就是成為富翁�？鬃右蚕矚g財(cái)富，他說“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。意思是，要是能賺錢，讓我去做馬夫也可以。但他進(jìn)一步講，“富而不可求從吾所好”，在財(cái)富之外，還有我愛好的生活。莊子則講人生最高的’目標(biāo)是“逍遙游”，即自由！我們?nèi)绻�有耐心，那么完全可以從中國古代書籍里援引成千上萬條文字來支持這個(gè)說法，即中國人對成功的理解是更豐富多元的，而絕不是單極化的財(cái)富、權(quán)位。另外，如作家周作人所講，中庸思想對中國人影響極深，中國人對事業(yè)的關(guān)注點(diǎn)在于長久，而不在于有多強(qiáng)大。 曾國藩經(jīng)常告誡子弟“無好小利，不求速效”，就是不能急功近利，慢不要緊，關(guān)鍵要扎實(shí)、穩(wěn)定，這樣才能長久，人生不是看誰先成功，而是看誰笑到最后。而西方勵(lì)志里急功近利的思想還是比較多的，特別是其中國徒弟們開設(shè)的所謂成功培訓(xùn)，宣揚(yáng)一夜暴富，什么二十多歲就億萬身家，一堂課就改變命運(yùn)，一種方法就包打天下。實(shí)在是騙人、害人！ 再有，中國人自古即強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”的思想，從國家的層面講，內(nèi)在的實(shí)力強(qiáng)大了，外在的自然就能贏得世界其他國家的尊重；從個(gè)人的層面講，內(nèi)在的修養(yǎng)提高了、能力提高了，外在的事功自然就會有好的發(fā)展，也會贏得良好的人際關(guān)系。這些都是西方勵(lì)志所沒有的。

　　三是表達(dá)方式的差異。中國人認(rèn)為，經(jīng)典文字的特點(diǎn)在于其包孕性和啟發(fā)性，強(qiáng)調(diào)閱讀的過程即思考的過程。古代的文章是沒有標(biāo)點(diǎn)符號的，閱讀第一步要做的是句讀，就是你自己得能把文章中的句斷開，這就要求閱讀者必須能真正理解文章的意義才做得到。而修身勵(lì)志主要是一個(gè)內(nèi)省的過程，所以古代修身書一般只說理，不用案例，點(diǎn)到為止，從而給閱讀者有充分的涵泳體會的空間。而現(xiàn)代西方勵(lì)志過于依賴案例，案例固然有利于閱讀者的理解，但也局限了閱讀者的思考。而且，如西哲講，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，凡事?lián)Q一個(gè)人、換一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)、情景，同樣的做法可能效果會有天壤之別，所以案例有時(shí)靠不住。

　　經(jīng)過上述分析，我們既可以看到西方勵(lì)志的局限，又基本可以總結(jié)出中國式勵(lì)志的特點(diǎn)。

　　中國式勵(lì)志就是基于中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，運(yùn)用中國特色的語言、案例、文化符號，以中國化的表達(dá)方式構(gòu)建的，以修身為主題，樹立開發(fā)包容的人生觀，運(yùn)用有效的方法，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化成功人生的思想體系。 它主要包含三個(gè)方面，即本書的前三個(gè)篇目：理念、修養(yǎng)、實(shí)踐。一個(gè)人，首先要認(rèn)清一些理念，得明理，知道怎樣看待人生、生命和生活，知道什么是成功，有正確的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，有基本的道德觀念，知道處世為人的道理，還有一些常識和規(guī)律，以及積極的思維方式等等，這些都是理念；人要培養(yǎng)和提升自我的內(nèi)在力量，要控制情緒、要謙虛、勤奮、謹(jǐn)慎、認(rèn)真、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、厚道、寬容、豁達(dá)、有恒、忍耐、守信等等，這些都是修養(yǎng)；實(shí)踐則包括人生中各種問題的處理經(jīng)驗(yàn)、技巧。說得再簡單一點(diǎn)，理念就是你得明白事，修養(yǎng)就是你得能干事，實(shí)踐就是你得會干事。 而這一切我們的祖先已經(jīng)講了幾千年，我們應(yīng)當(dāng)把它重新找回來了！

　　再回到我的病，回到曾國藩。通過重新閱讀曾國藩，我的病基本治好了。挺不可思議吧。他的家書里詳細(xì)記載了他的皮膚病，從三十歲直到晚年，怎么洽的，什么心得，都很詳細(xì)，包括早期用黃芪、眠食有常最益于身體、不輕服藥，以及最后他悟出皮膚之疾多數(shù)都可不藥自愈，這些都被我成功借鑒。

　　關(guān)于一個(gè)人的書讀多了，就會感覺跟他很親近，就像一個(gè)生活中的朋友。我發(fā)現(xiàn)我跟他真的有很多共同點(diǎn)：都出身農(nóng)家；都喜歡讀書、思考、寫文章；都喜歡書法，而且他在書法方面推崇的李北海和黃山谷恰是我的最愛；他是文官帶兵，我是機(jī)關(guān)創(chuàng)業(yè)；另外還都有皮膚病，呵呵。當(dāng)然，不同是：他偉大了，我仍然平凡；他已成為歷史，我還在奮斗的路土。但我相信：吃透曾國藩，人生必不凡！

　　本書所輯曾國藩格言，主要從《曾國藩家書》（曾國藩著，中央編譯出版社2011年1月出版）和《曾文正公全集》（曾國藩著，李瀚章編撰，李鴻章�？�，黎庶昌等參校，中國書店2011年1月出版）、《唐浩明評點(diǎn)梁啟超輯曾國藩嘉言鈔》（岳麓書社2007年4月出版）中選取，編入理念、修養(yǎng)、實(shí)踐三篇。同時(shí)，參考了《曾胡治兵語錄》（蔡鍔著，廣西師范大學(xué)出版社2007年11月出版）、《冰鑒》（中國畫報(bào)出版社2011年7月出版）、《曾國藩語錄》（內(nèi)蒙古人民出版社2008年5月出版）、《曾國藩箴言》（何書明編，中央編譯出版社2010年6月出版），以及《曾國藩格言集錦》（百度文庫）等資料，并選取了一些格言，不盡準(zhǔn)確，但取其流布極廣并裨益于青年，一并編入“拾遺篇”。

　　我不是專門學(xué)者，學(xué)識淺薄，寫書是率性而為，旨在與青年朋友分享學(xué)習(xí)曾國藩的心得及自己的人生感悟，以期互相勉勵(lì)、共同提高。疏漏舛誤定然不少，望諸君海涵。

　　谷園

　　二零一一年十月九日