總序：學(xué)者人生的文化況味 2014年9月10日上午，打扮俊俏的俊忠，來到我的辦公室。從手提袋里掏出一本書——《以書為燈：我的書趣人生》，對(duì)我說：“老郁，你是做大學(xué)問的，我做點(diǎn)兒小學(xué)問，新出一本書，送給你。”大學(xué)問、小學(xué)問的話，俊忠說過多次，說得我非常不好意思。我對(duì)他說：學(xué)問無大小。你搞的比較大眾，我搞的比較冷僻。我搞的，你搞不了；你搞的，我也搞不了。你在深圳，做了二三百場講座，給我們深大爭了很大的光。他笑著說：給我一支筆，給你簽個(gè)名。他接過筆，在扉頁上寫了“龍余兄存鑒”幾個(gè)字，簽名落款的日期是2014年9月8日。今天是教師節(jié)，怎么寫中秋節(jié)的日期呢？噢，明白了，俊忠所圖的是圓滿！他一邊翻著書，一邊介紹。我發(fā)現(xiàn)有幾張照片很漂亮。其中一張，是他坐在辦公室，氣定神閑，英氣十足。我問：這是誰照的？他說，這是你照的，你忘了？我真的忘了，但那間辦公室我永遠(yuǎn)不會(huì)忘。另一張照片是《苗家姑娘盛裝亮相“文博會(huì)”》，我問：這張照片照得太好了，誰照的？俊忠不無得意地說：我照的。不經(jīng)意間，談?wù)撜掌�竟成了兩個(gè)老頭的自我表揚(yáng)。 俊忠走后，我認(rèn)真翻了翻《以書為燈》。全書是經(jīng)過精心籌劃的：上篇：讀書明理；中篇：著書明志；下篇：譯書明鑒；附錄：藏書怡情。通閱《以書為燈》，可以照見俊忠的人生。書的封面和內(nèi)頁，都經(jīng)過認(rèn)真設(shè)計(jì)，勒口上的內(nèi)容簡介，扉頁上的獻(xiàn)辭，彩照的選擇與安排，無不精心營構(gòu)。封面設(shè)計(jì)尤其引人注目：俊忠手持一本《文淵閣四庫全書》，目光溫和中透出剛毅。他身穿藏青色對(duì)襟布褂，靠下端繡著一條五爪金龍。在紫紅背景的映襯下，顯得端莊大方。我們認(rèn)識(shí)的，一看知道，是俊忠教授；不認(rèn)識(shí)他的，一看以為是特邀的教授級(jí)的節(jié)目主持人。他的神態(tài)與架式，酷似他的南通老鄉(xiāng)——國畫大師范曾。 上面所說，只是俊忠的一面。在這里，我想說說在他書中找不到的另一面�？≈耶厴I(yè)于名校，本科在南京大學(xué)念俄語專業(yè)，1983年到北京大學(xué)進(jìn)修一年，1984年到1987年在北京師范大學(xué)讀碩士。1987年來到深圳大學(xué)教書，一直到2008年退休。在深大所有教師中，我和他的關(guān)系不是能用友誼兩個(gè)字能夠形容的：說朋友，太普通；說哥們，太俗氣；說相知相惜，比較準(zhǔn)確。我曾經(jīng)給胡經(jīng)之老師寫過兩篇文章，給何道寬老師寫過一篇。許多次都想給俊忠寫一篇，可是都拿起筆又放下�，F(xiàn)在，我終于下決心寫了。因?yàn)�，翻閱《以書為燈》，讀著書中的文字，看著書中的照片，我覺得俊忠似乎要告訴讀者一些什么。 我自以為，和俊忠相知相惜。那么，在我心中的俊忠是一位什么樣的人呢？ 俊忠是一位勤勉的讀書人。他出身于江蘇南通一戶吳姓農(nóng)家，完全靠刻苦讀書，才改變?nèi)松�。相關(guān)事跡在《以書為燈》中，有許多真實(shí)生動(dòng)的描述。腹有詩書氣自華�？≈沂嵌砹_斯文學(xué)研究專家，兼及其他研究方向。他已經(jīng)出版有十本著作，其中兩本是譯著，還有四十多篇論文�？≈矣幸环N才華，讓我稱慕不已，他條理清楚，極善總結(jié)。我們在文學(xué)院搭檔期間，每次開會(huì)總結(jié)，總是請他來做�？≈业目偨Y(jié)，不是一般的概括，而是在忠于原本的基礎(chǔ)上，有所升華和發(fā)現(xiàn)。他的這個(gè)本領(lǐng)體現(xiàn)在做學(xué)問上，十分有用。《以書為燈》中的書評(píng)寫得很精彩，充分展示了他善于總結(jié)的才華。這在他這次出版的書中再一次充分展現(xiàn)。俊忠今天的成就，和他一輩子愛讀書密切相關(guān)。我的老師季羨林來自窮困的魯西北農(nóng)村，也完全靠讀書才成為知名的大學(xué)者。他晚年總結(jié)自己的人生體會(huì)，用張?jiān)獫?jì)的話說：天下第一好事，還是讀書。俊忠這本《以書為燈》要告訴人們的，也是這個(gè)道理。現(xiàn)在，社會(huì)上流行“拼爹論”，這是一個(gè)很腐朽的觀念，它不是過去流行的“血統(tǒng)論”的翻版嗎！奪人先奪志。拼爹論奪取的就是占社會(huì)人口絕大多數(shù)的草根孩子的志。志不立，無以成事�！兑詴鵀闊簟愤@本書，好就好在幫助孩子們立志。有志者，事竟成。再苦再窮的家庭，只要家庭和孩子有志氣，就一定能成功。如果不信，就讀讀季羨林的書，讀讀俊忠的《以書為燈》、《讀書與思道》等著作。 俊忠是一位剛強(qiáng)弘毅的學(xué)者。1987年他研究生畢業(yè)來到深圳大學(xué)，我們就成了同事。但真正相知相惜，是在成立文學(xué)院，我們成了工作搭檔之后。深大中文系成立于1984年，后又改名國際文化系。隨著學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，1990年又和大眾傳播系合并，成立中國文化與傳播系。到1997年，深大開始實(shí)行學(xué)院制，中國文化與傳播系和外語系合并成立文學(xué)院。當(dāng)時(shí)，我在北京陪妻子看病，籌備成立文學(xué)院的具體工作，主要由俊忠來操作。經(jīng)老師們推薦和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的通盤考慮，新成立的文學(xué)院由我來出任院長，俊忠任黨委書記。這樣，我們就成了工作搭檔。在許多單位，院長和書記總是不和諧。但是，我和俊忠從未鬧過矛盾。他總是顧全大局，總是協(xié)商第一，總是未雨綢繆。這不僅是工作方法問題，更是人的品格和胸懷的問題。多年來，我逢人便說，我和俊忠是最佳搭檔。這絕非虛言，而是真情流露。不是自吹，我們倆都很勤政，除了上課、開會(huì)，平時(shí)都在辦公室做事。俊忠有頸椎病，容易造成大腦供血不足，出現(xiàn)短暫性眩暈。但俊忠很堅(jiān)強(qiáng)，沒有被這種病壓倒，一面科學(xué)治療，一面照常工作。出現(xiàn)在人們面前的吳俊忠教授，總是那樣瀟灑、奔放。退休之后，他應(yīng)邀在深圳做了近三百場講座，場場叫座又叫好。這一點(diǎn)，我是很欽佩他的。佩服他的講演藝術(shù)，更佩服他的弘毅精神。 海德格爾說：人要“詩意地棲居”�？≈覑勖缾凵�活，讀書、演講、教學(xué)、科研，自成一格，詩意盎然，可謂是詩意棲居的生動(dòng)個(gè)案，充分體現(xiàn)出學(xué)者人生的文化況味。自從我見到俊忠，他就是一個(gè)愛打扮的男人。當(dāng)年，他研究生畢業(yè)，囊中羞澀，為了到深圳找工作，把唯一的一身西裝賣掉，買了火車票南下。這一舉措，頗有破釜沉舟的勁頭，有一些悲壯。不過，俊忠的決斷是對(duì)的，他賣掉了一套西裝，換來了更多更漂亮的服裝�？≈覑鄞虬纾�和別人臭美不一樣。他是用審美的要求來購買服裝的。而且，他買的衣服一定物美價(jià)廉，讓許多人羨慕不已。有一次，參加一個(gè)什么會(huì)�？≈覍�(duì)我說：老郁，你這上衣太舊了。穿我這件，試試看。我一試，非常合身。可是，第二天等我一洗，這件藍(lán)色絲綢短袖衫變成深藍(lán)色了。下次再碰面，我就對(duì)他說：“俊忠，你的衣服顏色變深了，不還給你了�！彼�笑著說：“它本身是淺藍(lán)色的，你一洗，色彩就變異了�！蔽液芟矚g深藍(lán)色，經(jīng)常穿著它上班。有一次，阮毅教授的女兒書梅，問她母親：媽媽，郁伯伯為什么總是穿深色的衣服？我想，書梅的這個(gè)印象，應(yīng)該跟我常穿俊忠送我的這件藍(lán)色短袖衫有關(guān)。 我們每次開會(huì)或搞什么活動(dòng)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)俊忠又是一身全新的穿著。一問價(jià)錢，總是讓我們驚訝得說不出話來，這么便宜！我對(duì)周圍熟悉的同事說，俊忠是衣服花心不花。大家深以為然，認(rèn)為我說得很深刻。在學(xué)生中，在出席他的講座的聽眾中，有許許多多“粉絲”。但是，從來沒有傳出什么緋聞�？≈�?guī)资�年如一日，是一位�?yán)肅的愛美人。 以上是我2014年9月15日寫的文字。今年年中，俊忠告訴我，他準(zhǔn)備把以前寫的演講稿、讀書札記、學(xué)術(shù)文章和隨筆雜談，分別結(jié)集出版，組成一個(gè)系列，取名為“花萼書系”，希望我給書系寫個(gè)總序，我爽快地答應(yīng)了。11月26日，俊忠來微信說，他的書系中有兩本就要發(fā)稿，問我何時(shí)能把序?qū)懞�。我告訴他，12月1日將到印度領(lǐng)一個(gè)獎(jiǎng)，回來后可交稿。我以為，讀書就是讀人，讀人重在讀心。俊忠著作的學(xué)術(shù)水平和文化內(nèi)涵，相信讀者自有公論。我寫他的風(fēng)格和為人，勝于對(duì)他進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。現(xiàn)在，我將這篇前年為俊忠寫的文字，添上這段新的內(nèi)容，權(quán)作他的書系的總序。 郁龍余 2016年12月12日 導(dǎo)言：探尋人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式 長期以來，在高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)從事教學(xué)科研工作并能稱之為某方面專家的人，通常被稱為學(xué)者。但是在社會(huì)大眾層面，許多人其實(shí)并不完全了解學(xué)者的角色內(nèi)涵和應(yīng)擔(dān)使命。近幾年，易中天、錢文忠等學(xué)者走上中央電視臺(tái)“百家講壇”，講解國學(xué)和傳統(tǒng)文化，受到廣泛歡迎和好評(píng)，成為我國當(dāng)下的一道文化風(fēng)景。再加上錢鐘書、季羨林等學(xué)術(shù)大師形象的廣為宣傳，使人們對(duì)學(xué)者似乎加深了印象，多了一分了解。但學(xué)者與社會(huì)進(jìn)步和普通人的日常生活究竟有多大關(guān)系？什么樣的人才能稱得上是一個(gè)真正的學(xué)者？ 許多人其實(shí)并不十分了解。 我在退休幾年后編輯出版自己以往的著述，忽然對(duì)自己的文化身份的認(rèn)同多了一層思考：我能否稱得上是一個(gè)真正的學(xué)者？如果是作為學(xué)者，那我的人生價(jià)值又是以何種方式存在和體現(xiàn)的？圍繞這些思考，歸納出三個(gè)方面的心得體會(huì)，在此與讀者分享，并以此作為編輯出版“花萼書系”的一個(gè)說明。 一、努力使自己成為一個(gè)真正的學(xué)者 我是一個(gè)從事教學(xué)科研工作的高校教師，從工作內(nèi)涵和專業(yè)特長來看，倒也算得上是個(gè)學(xué)者。但學(xué)者的角色內(nèi)涵并不限于工作性質(zhì)的學(xué)術(shù)性。德國學(xué)者費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中明確指出：“學(xué)者的使命主要是為社會(huì)服務(wù)，因?yàn)樗�是學(xué)者，所以他比任何一個(gè)階層都更能真正通過社會(huì)而存在，為社會(huì)而存在�！薄皩W(xué)者現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把自己為社會(huì)而獲得的知識(shí)，真正用于造福社會(huì)�！蹦軌颉坝谜軐W(xué)眼光去研究過去時(shí)代的各種事件”，“把自己的目光轉(zhuǎn)到自己周圍的事情上，同時(shí)觀察自己的同時(shí)代人”。由此可見，學(xué)者不僅需要有專業(yè)特長，而且還要具有研究人、研究社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀的知識(shí)和情懷。從這個(gè)意義上說，我曾經(jīng)離一個(gè)真正意義上的學(xué)者相距甚遠(yuǎn)。 我在南京大學(xué)畢業(yè)后留校當(dāng)老師，后到北京師范大學(xué)讀研究生，研究生畢業(yè)后到深圳大學(xué)工作，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，一直是為提升職稱而搞科研，為提高專業(yè)水平和建構(gòu)學(xué)術(shù)形象而奮斗，很少考慮如何造福社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。在很大程度上只是一個(gè)圍著自己的專業(yè)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的“教書匠”，或所謂的“專家”。 當(dāng)我對(duì)學(xué)者的角色內(nèi)涵和責(zé)任使命有了新的認(rèn)識(shí)之后，決定更新自己的治學(xué)理念，強(qiáng)化社會(huì)服務(wù)意識(shí)。尤其在1999年評(píng)上教授、職稱壓力減少以后，我開始調(diào)整研究計(jì)劃，不再局限在自己的學(xué)科和專業(yè)領(lǐng)域，也不再僅僅是“著書立說”，而是用較多的時(shí)間思考如何運(yùn)用和發(fā)揮自己的專業(yè)特長與所學(xué)知識(shí)，更好地為社會(huì)服務(wù)，努力使自己成為一個(gè)真正的學(xué)者。 二、努力探尋科學(xué)合理的學(xué)者價(jià)值存在方式 學(xué)者的使命是造福社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，學(xué)者的使命也決定了學(xué)者價(jià)值的存在方式。在某種意義上，學(xué)者的價(jià)值只有通過社會(huì)才能存在。對(duì)社會(huì)了解到何種程度，為社會(huì)做了什么，做到了何種境界，都是檢驗(yàn)學(xué)者價(jià)值存在的重要標(biāo)志。因此，學(xué)者要擔(dān)負(fù)和實(shí)現(xiàn)自己的使命，就必須充分認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)價(jià)值，探尋一種既能實(shí)現(xiàn)學(xué)者使命，又切合自身實(shí)際的價(jià)值存在方式，明確自己該做什么，應(yīng)做到什么程度。正如一位學(xué)者所言，“智慧而厚積的學(xué)者應(yīng)當(dāng)是在特定的研究主題上不斷深化，同時(shí)又有跨學(xué)科的知識(shí)編織的外衣，從而讓心靈保持開放和充滿智慧，真正推動(dòng)知識(shí)的創(chuàng)新和進(jìn)步，并保持對(duì)社會(huì)的審慎思考�！保▍⒁姟段覀冃枰�怎樣的學(xué)術(shù)榜樣》，原載《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2016年2月16日）這段話與費(fèi)希特的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。按照這種說法，學(xué)者價(jià)值的存在方式，不外乎三種類型： 1．成為某個(gè)領(lǐng)域的專家 高校教師或研究機(jī)構(gòu)的科研人員，一般都是某個(gè)領(lǐng)域的專家。但作為擔(dān)負(fù)特定使命的學(xué)者，要實(shí)現(xiàn)自己的使命，體現(xiàn)自己的存在價(jià)值，就必須把“專家”這個(gè)稱號(hào)與社會(huì)服務(wù) 聯(lián)系起來。不僅要掌握某個(gè)學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，而且要善于用這種知識(shí)服務(wù)社會(huì)，滿足社會(huì)需求，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。從這個(gè)意義上說，專家不僅僅是專業(yè)知識(shí)的掌握者，更是用專業(yè)知識(shí)服務(wù)社會(huì)的“小智庫”和“活字典”。既能向在校學(xué)生傳授知識(shí)，釋疑解惑，又能為社會(huì)發(fā)展和大眾需求提供智力支持和信息咨詢，及時(shí)解答各種疑難問題。因此，專家不能停留在課堂或?qū)嶒?yàn)室內(nèi)，而是要走出“象牙塔”，走向社會(huì)，想社會(huì)所想，急社會(huì)所急。正如費(fèi)希特所指出的，專家“僅僅有真理感還不夠，它還必須予以闡明、檢驗(yàn)和澄清，而這正是學(xué)者的任務(wù)”。也就是說，某個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者，不僅要探索真理、掌握真理，而且還要到社會(huì)中去闡述真理、檢驗(yàn)真理，讓真理為更多人所掌握。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)者的使命。當(dāng)然，少數(shù)學(xué)術(shù)大師，他們以自己的科研成果和文化思想，成為一個(gè)國家、一個(gè)民族學(xué)術(shù)文化的代表人物。他們的價(jià)值存在方式是一種特殊的高層次體現(xiàn)。看起來他們是某個(gè)領(lǐng)域的專家，但實(shí)際上已成為一個(gè)國家、一個(gè)民族的精神文化象征，因而具有一定的不可比性。我在明白這些道理之后，對(duì)自己有了比較正確的定位，不奢求成為大學(xué)問家，而是努力在“把自己所學(xué)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)”這方面下功夫，力求做一個(gè)“研究主題不斷深化”，又能“對(duì)社會(huì)保持審慎思考”的學(xué)者。 2．做一個(gè)跨學(xué)科的文化傳播者 費(fèi)希特在談及學(xué)者的使命時(shí)，著重談到：“學(xué)者特別擔(dān)負(fù)著這樣一個(gè)職責(zé)：優(yōu)先地、充分地發(fā)展他自身的社會(huì)才能、敏感性和傳授技能”；“應(yīng)當(dāng)把自己為社會(huì)而獲得的知識(shí)，真正用于造福社會(huì)，使人們具有一種真正需求的感覺，并向他們介紹滿足這些需求的手段”。通俗地講，就是學(xué)者要在歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)動(dòng)下，敏銳地觀察和研究社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的突出問題，預(yù)測社會(huì)的發(fā)展趨勢。同時(shí)，提升社會(huì)大眾的文化修養(yǎng)和精神境界，激發(fā)他們的精神需求，為他們釋疑解惑。并通過發(fā)表文章、登臺(tái)演講等形式，向社會(huì)大眾宣講代表社會(huì)前進(jìn)方向的新型文化思想和文化觀念，引導(dǎo)社會(huì)大眾追求道德風(fēng)尚的高水準(zhǔn)、生活方式的科學(xué)化和人生修養(yǎng)的高境界。要做到這一點(diǎn)，學(xué)者必須超越學(xué)科和專業(yè)的局限，拓寬文化視野，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，善于用人類的一切優(yōu)秀文化成果來豐富和提升自己，使自己成為廣義上的文化學(xué)者，成為跨學(xué)科跨專業(yè)的“雜家”，進(jìn)而向社會(huì)大眾傳播他們所需要的文化理念和文化知識(shí)，并為他們指出滿足各種精神文化需求的方法和途徑，真正成為社會(huì)道德風(fēng)尚和社會(huì)文化思潮的引領(lǐng)者。這些道理深深地影響和激勵(lì)了我，近十多年來，我一直在努力做一個(gè)跨學(xué)科的文化傳播者，并且收獲甚多，感觸尤深。 3．爭當(dāng)“將學(xué)術(shù)生命掌握在自己手中”的智者 學(xué)者風(fēng)格各異，價(jià)值取向也不盡相同。在社會(huì)文化彌漫浮躁氣息的文化背景下，有的學(xué)者自覺或不自覺地淡化了身份意識(shí)，忘記了應(yīng)有的使命感和責(zé)任感。或?yàn)榻疱X所惑，或?yàn)樘撁�所累，忙于“行走”多，潛心學(xué)問少，更談不上為社會(huì)服務(wù)了。這樣的學(xué)者當(dāng)下并不少見，他們的價(jià)值存在方式既不能稱之為“某個(gè)領(lǐng)域的專家”，也不像真正有造詣的文化學(xué)者，因而常常被人視之為“教授不像教授，學(xué)者不像學(xué)者”。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，與其說是文化背景和文化氛圍使然，倒不如說是學(xué)者個(gè)人的價(jià)值取向出了問題。費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中明確指出：“給予個(gè)人榮譽(yù)的不是階層本身，而是很好地堅(jiān)守階層的崗位；每個(gè)階層只有忠于職守，完滿地完成了自己的使命，才受到更大的尊敬；正因?yàn)槿绱�，學(xué)者有理由成為最謙虛的人，因?yàn)閿[在他們面前的目標(biāo)往往是遙遠(yuǎn)的，因?yàn)樗麄儜?yīng)該達(dá)到一個(gè)很崇高的理想境界�！薄霸谝磺形幕�方面都應(yīng)當(dāng)比其他階層走在前面”，“成為他的時(shí)代道德最好的人”。這段話對(duì)學(xué)者的使命意識(shí)和人生境界，提出了很高的要求，應(yīng)成為每個(gè)學(xué)者努力的方向。 綜上所述，學(xué)者要真正能擔(dān)負(fù)使命、盡到責(zé)任，成為“走在前面”的引領(lǐng)者和榜樣，就必須像費(fèi)希特所說的那樣，“將學(xué)術(shù)生命掌握在自己手中”，經(jīng)得起外界的喧囂和誘惑，堅(jiān)持自己的價(jià)值取向和道德操守，堅(jiān)持自己選擇的價(jià)值存在和價(jià)值體現(xiàn)方式，不跟風(fēng)隨俗，不人云亦云。即便不能成為著作等身、享譽(yù)中外的學(xué)術(shù)大師，起碼也要有所作為，對(duì)得起自己的稱號(hào)，被社會(huì)所認(rèn)同，受大眾所歡迎，為社會(huì)做出一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的貢獻(xiàn)，使自己的學(xué)術(shù)生命發(fā)出造福社會(huì)、溫暖他人的光和熱。有鑒于此，我在自己的書房內(nèi)掛了一副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)是：經(jīng)得起誘惑，喧囂塵世自存一方凈土；下聯(lián)是：耐得住寂寞，散淡人生另有一番境界。并把它作為自己的座右銘，時(shí)常對(duì)照，嚴(yán)以自律。在某種意義上，這也算是我避免流俗，堅(jiān)持自己的價(jià)值存在方式的一種寫照。 三、積極探索和嘗試自身價(jià)值體現(xiàn)的新途徑 人貴有自知之明。我作為一名大學(xué)教師，作為一名從事文學(xué)與文化研究的專業(yè)人員，雖然也算是一位不大不小的學(xué)者，但由于先天不足、后天缺失（外語系畢業(yè)，理論基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，也未有機(jī)會(huì)到國外深造），不大可能成為大學(xué)問家。因此，我就下定決心：既然當(dāng)不了大學(xué)者，那就要根據(jù)自己的主客觀條件，努力把這個(gè)不大不小的學(xué)者當(dāng)?shù)糜惺姑�感和�?zé)任感，當(dāng)?shù)眯∮谐删兔�副其�?shí)，當(dāng)?shù)蒙鷦?dòng)活潑特色鮮明。于是，我在自己的學(xué)術(shù)生涯中，對(duì)自身的價(jià)值存在方式，從以下三個(gè)方面進(jìn)行了積極的探索和嘗試。 1．更新學(xué)術(shù)觀念，跨越學(xué)科界限 我大學(xué)階段學(xué)的是俄語，畢業(yè)后較長時(shí)間從事的是俄蘇文學(xué)研究，用傳統(tǒng)觀念來看，就是一個(gè)俄羅斯語言文學(xué)研究專家。后來，我到了改革開放前沿的深圳大學(xué)工作，對(duì)文學(xué)與文化研究的意義有了新的認(rèn)識(shí)。我意識(shí)到，在當(dāng)下文化語境中，文學(xué)研究工作者應(yīng)該既是一個(gè)有較好專業(yè)修養(yǎng)的文化學(xué)者，同時(shí)又是一個(gè)對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象有深度認(rèn)識(shí)和發(fā)言權(quán)的社會(huì)活動(dòng)家，能夠擔(dān)當(dāng)起學(xué)者應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。鑒此，我從俄蘇文學(xué)研究跨界到文學(xué)鑒賞研究和深圳文化研究。我以為，文學(xué)鑒賞研究既是文學(xué)研究的基本功，也是指導(dǎo)社會(huì)大眾理解文學(xué)、走近文學(xué)的必要途徑。而深圳文化研究更是一個(gè)深圳本土文化學(xué)者的“分內(nèi)事”。深圳文化的新觀念、新形態(tài)、新趨勢，已成為當(dāng)今中國文化研究的前沿課題，作為一個(gè)在深圳工作與學(xué)習(xí)的文化學(xué)者，必須關(guān)注和研究深圳文化，才能增強(qiáng)文化自覺意識(shí)，真正擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任和文化使命。正是在這樣的治學(xué)理念指導(dǎo)下，多年來我先后有了一批跨學(xué)科的研究成果，內(nèi)容涉及俄蘇文學(xué)新論、文學(xué)鑒賞探微、深圳文化辨析帶多個(gè)方面，并且擇優(yōu)結(jié)集出版，這也算是從一個(gè)角度體現(xiàn)了我的價(jià)值存在方式。 2．推進(jìn)文化傳播，適應(yīng)大眾需求 我國的社會(huì)變革和文化變遷，一方面推進(jìn)了社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化進(jìn)程，社會(huì)文明和公民文明都有了明顯的提升，另一方面，也出現(xiàn)了一系列社會(huì)問題，社會(huì)管理任務(wù)繁重，公民的價(jià)值取向和文化觀念多元并存，需要給予及時(shí)的引導(dǎo)。這正是需要人文社科學(xué)者做好文化傳播工作，努力發(fā)揮作用的時(shí)候。近十多年來，我先后在社會(huì)上做各類專題演講300多場，傳播適應(yīng)大眾需求的文化觀念和文化知識(shí)，受到社會(huì)大眾的歡迎和好評(píng)。 我在實(shí)踐中意識(shí)到，一個(gè)學(xué)者要做好文化傳播工作，必須超越學(xué)科和專業(yè)，不能局限在自己所屬的某個(gè)學(xué)科和某個(gè)專業(yè)。因?yàn)槲幕瘋鞑サ膶?duì)象是不受學(xué)科和專業(yè)限制的社會(huì)大眾，無論是哪個(gè)階層、哪個(gè)系統(tǒng)的公眾，都需要得到文化知識(shí)的滋養(yǎng)。以我自己為例。在社會(huì)上做各類演講，所到單位既有黨政機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位，也有社會(huì)團(tuán)體、各級(jí)各類學(xué)校和街道、社區(qū)等，受眾涉及黨政干部、普通公務(wù)員、企業(yè)管理人員、文藝工作者、社區(qū)居民、打工青年、大中小學(xué)學(xué)生等多個(gè)層面，內(nèi)容包括婚姻與愛情、文學(xué)與人生、人際溝通藝術(shù)、黨政干部素質(zhì)提升與觀念更新、女性主體意識(shí)等20多個(gè)專題，如果不在原有的學(xué)科專業(yè)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，擴(kuò)大知識(shí)面，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新，顯然就不能適應(yīng)文化傳播工作的客觀需要，就不能適應(yīng)社會(huì)大眾的實(shí)際需求。 此外，我還注意根據(jù)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的實(shí)際問題，有針對(duì)性地做好文化傳播工作。如根據(jù)社會(huì)上客觀存在的離婚率大幅上升，無愛婚姻大量存在的實(shí)際情況，我應(yīng)邀在深圳市民文化大講堂做了“讓婚姻充滿愛”的專題演講，結(jié)果受到了廣泛的歡迎。再如，針對(duì)深圳市民生活節(jié)奏快、生存和發(fā)展的壓力大，不少人都有一定的心理問題的客觀實(shí)際，我在多個(gè)單位做了“社會(huì)文化變遷與人的自身和諧”的專題講座，引導(dǎo)大家正確認(rèn)識(shí)事業(yè)與生活、現(xiàn)狀與追求、幸福與缺憾等方面的關(guān)系，同樣受到了歡迎和好評(píng)，為推動(dòng)社會(huì)文明建設(shè)起了較好的作用。 為了進(jìn)一步擴(kuò)大文化傳播的社會(huì)效應(yīng)，我把自己在社會(huì)上做各類專題演講的講稿，選編成書，正式出版，讓更多的讀者能夠在閱讀中感受到文化傳播的精神魅力和思想引領(lǐng)。 這也從一個(gè)新的角度體現(xiàn)了我作為一個(gè)學(xué)者的價(jià)值存在方式。 3．讀書注重文化選擇，明理盡量惠及大眾 我曾經(jīng)給自己杜撰了兩句治學(xué)格言：讀書明理，理應(yīng)惠及社會(huì)大眾；治學(xué)求道，道在塑造智慧人生。這兩句話，在某種意義上也是對(duì)我的價(jià)值取向和價(jià)值存在方式的一種概括。無論是作為一個(gè)文化學(xué)者，還是作為一個(gè)一般意義上的文化人，讀書早已成為我的生活方式，成為我一生的精神領(lǐng)地。讀書的根本目的在于明理，但“理”不能一人獨(dú)享，應(yīng)惠及社會(huì)大眾。凡有讀書心得，都應(yīng)廣泛傳播，讓世人分享。對(duì)于一個(gè)學(xué)者來說，這也是服務(wù)社會(huì)、造福社會(huì)的重要途徑。 為了使作為個(gè)人生活方式的讀書，能體現(xiàn)既求知怡情又服務(wù)社會(huì)的價(jià)值取向，我注意加強(qiáng)讀本的文化選擇。無論是經(jīng)典閱讀，還是時(shí)尚閱讀和應(yīng)用閱讀，我都盡量選擇對(duì)我國當(dāng)下的文化建設(shè)以及社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化有指導(dǎo)或引導(dǎo)意義的書籍來讀，以體現(xiàn)“把自己為社會(huì)而獲得的知識(shí)，真正用于造福社會(huì)”的目的。如我發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)有許多人對(duì)人生幸福的認(rèn)識(shí)有誤區(qū)，把擁有物質(zhì)財(cái)富的多少，作為衡量是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)，以至于終身為名利所累的現(xiàn)象，就選讀了哈佛大學(xué)學(xué)者本·沙哈爾的《幸福的方法》，并結(jié)合此書的一些觀點(diǎn)，在社會(huì)上做了《幸福的奧秘》專題講座，同時(shí)把講稿整理發(fā)表。讓聽眾和讀者懂得：幸福是快樂和意義的結(jié)合�？鞓分赶虍�(dāng)下，意義指向未來。人既要快快樂樂過好每一天，又要有明確的目標(biāo)追求，這樣才能真正感到幸福。物質(zhì)財(cái)富并不能從根本上給人帶來幸福感。再如，隨著我國離婚率的不斷上升，暴露出許多人對(duì)婚姻家庭缺乏應(yīng)有的理性認(rèn)識(shí)。有的年輕人甚至對(duì)婚姻產(chǎn)生恐懼心理，拒絕走進(jìn)婚姻殿堂。據(jù)此，我選讀了《開放的婚姻》、《愛的藝術(shù)》等書籍，并將閱讀體會(huì)寫成文章發(fā)表，還應(yīng)邀到公眾論壇做了“現(xiàn)代婚姻的文明與脆弱”等專題講座，產(chǎn)生了很好的社會(huì)效果。 上述表明，在讀書的過程中，堅(jiān)持正確的文化選擇，注重閱讀的后續(xù)效果的文化傳播，使自己讀書所明白的道理，真正惠及社會(huì)大眾，就能讓閱讀超越個(gè)人的愛好，成為給社會(huì)大眾提供正確的文化價(jià)值觀念的重要途徑。我在這方面的努力和嘗試，收到了比較好的效果，甚至還有了較大數(shù)量的“粉絲”。這也成為我把讀書心得結(jié)集出版的重要?jiǎng)恿Α? 以上集中闡述了“讀書明理，理應(yīng)惠及社會(huì)大眾”的道理，而所謂的“治學(xué)求道，道在塑造智慧人生”，就是要堅(jiān)持治學(xué)與做人的統(tǒng)一，把研究成果和學(xué)術(shù)生涯中的點(diǎn)滴感受，與提高人生境界，塑造審美人生聯(lián)系起來，保持哲學(xué)思辨的良好習(xí)慣，形成至情至性的浪漫情懷。我以為，學(xué)問不是僵死乏味的，應(yīng)該生動(dòng)活潑，有血有肉。我在從事學(xué)術(shù)研究，參加社會(huì)文化活動(dòng)，或旅游觀光、人際交往時(shí)，凡有所體會(huì)和感悟，都立即以隨筆雜談的形式把它記錄下來，擇機(jī)發(fā)表，既豐富了自己的人生體驗(yàn)，又激勵(lì)影響了他人。20多年來，不知不覺我也寫了近20萬字的隨筆雜談，有不少已正式發(fā)表過，受到讀者的歡迎和好評(píng)。他們稱贊我的隨筆雜談“比學(xué)術(shù)文章更有趣，更受歡迎”，從中他們看到了我的多彩人生，看到了我的理性思維和情感特征，看到了我的理想情懷和人生境界，也看到了我對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的深入思考。對(duì)于我來說，這也是“無意插柳柳成蔭”，是讀書與思道、哲思與浪漫的良好社會(huì)反響。對(duì)此，我感到十分欣慰。 人生并非如夢，往事并不如煙。歲月有痕，歲月如歌。我的學(xué)者人生并無十分突出的亮點(diǎn)，也無“博導(dǎo)”、“國務(wù)院特殊津貼專家”等顯赫的頭銜。但我的盡心教學(xué)、深入研究、熱情傳播、服務(wù)社會(huì)的人生經(jīng)歷和社會(huì)效應(yīng)，讓我對(duì)自身的價(jià)值取向和價(jià)值存在方式多了一份自我認(rèn)同。常言道：每個(gè)人都是一片不可復(fù)制的綠葉。愿我這片 “綠葉”也能為我國社會(huì)的文明進(jìn)步和人的全面發(fā)展，增添一分光彩。若能如此，我已無憾。 自序：從文學(xué)研究到文化研究 長期以來，文學(xué)研究的主要對(duì)象是作家作品、文學(xué)史和文學(xué)理論，因而研究的方式大多是就文學(xué)談文學(xué)。無論是社會(huì)歷史研究方法，還是審美研究和心理研究方法，除了研究的視角略有不同外，本質(zhì)上還是以文學(xué)為核心對(duì)象的研究。這就導(dǎo)致文學(xué)研究的視野不夠開闊，研究成果的影響不夠廣泛，雖在文學(xué)“圈”內(nèi)會(huì)引起關(guān)注，但對(duì)一般社會(huì)大眾的影響則并不大。 上個(gè)世紀(jì)80年代興起的“文化熱”，使文化成為人們熱議的話題。文學(xué)研究人員受其影響，開始把文學(xué)研究與文化研究融合起來，探討作家創(chuàng)作的文化背景，作品的文化內(nèi)涵與文化影響，甚至把有些文學(xué)作品作為一個(gè)特定歷史階段的文化符號(hào)來看待。尤其是在一些西方文化思潮的影響下，涌現(xiàn)出一大批新的文學(xué)研究方法。既有以科學(xué)思維為主導(dǎo)的系統(tǒng)論、信息論、控制論研究方法，也有以人文觀照為特征的符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、精神分析等研究方法。文學(xué)研究開始以嶄新的面貌呈現(xiàn)在世人面前，讓文學(xué)“圈內(nèi)”和“圈外”的人都感到耳目一新。然而，披上西方文化思潮外衣的文學(xué)研究，雖然文化味濃了不少，但在總體上卻是雜亂紛呈。不僅各種研究方法之間缺少內(nèi)在聯(lián)系，而且淡化了文學(xué)研究的一些根本關(guān)系，如社會(huì)歷史背景與作家創(chuàng)作、作家創(chuàng)作意圖與作品的形成、文藝作品與讀者的接受等。其結(jié)果是，文學(xué)研究的“文化味”成為少數(shù)人津津樂道、細(xì)細(xì)品味的東西，而離文學(xué)應(yīng)有的文化教育功能卻相距甚遠(yuǎn)，與社會(huì)大眾也是格格不入。 上個(gè)世紀(jì)末至本世紀(jì)初，一些思想觀念比較前衛(wèi)的文學(xué)研究專家，提出了“文化詩學(xué)”概念，探討文化詩學(xué)的理論特色、藝術(shù)空間和研究方法。此后，專家學(xué)者在“文化詩學(xué)”理論指導(dǎo)下，開始把文學(xué)作為社會(huì)文化現(xiàn)象來研究，出現(xiàn)了三個(gè)方面的明顯轉(zhuǎn)化：一是研究視域由語言向話語、由文本向語境的轉(zhuǎn)化；二是研究空間由共時(shí)研究向歷時(shí)研究的轉(zhuǎn)化；三是研究對(duì)象由經(jīng)典文學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)向通俗文學(xué)、邊緣文學(xué)、再到跨學(xué)科乃至大眾文化、消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)化。這三大轉(zhuǎn)化反映出文學(xué)研究走向文化研究的發(fā)展趨勢。表現(xiàn)在具體的文學(xué)研究層面，出現(xiàn)了兩種比較突出的現(xiàn)象：一是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品進(jìn)行文化解讀。如唐詩宋詞的文化氣象，四大名著的文化意蘊(yùn)，明清小說中的科舉制度等等；二是運(yùn)用文化研究方法對(duì)文學(xué)的固有論題進(jìn)行研究。如俄羅斯文學(xué)中的女性形象，魯迅小說中人物形象的文化符號(hào)意義，等等。與這兩種現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的是，文學(xué)研究人員開始跨越原有的學(xué)科專業(yè)界限，在文學(xué)研究中嘗試運(yùn)用歷史學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)研究方法。這種跨界既是對(duì)文學(xué)研究傳統(tǒng)方法的超越，更是對(duì)自我的超越，從而逐步實(shí)現(xiàn)了由文學(xué)研究專家向文化學(xué)者的轉(zhuǎn)型。這種跨界和超越，對(duì)于更好地發(fā)揮文學(xué)的文化教育功能，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，也有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。 我個(gè)人認(rèn)為，跨界不僅體現(xiàn)為研究方法的綜合運(yùn)用，而且還應(yīng)包括傳統(tǒng)治學(xué)理念的超越、研究方向的擴(kuò)展和研究領(lǐng)域的開拓。這既體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者“�！迸c“博”的統(tǒng)一，也是擔(dān)當(dāng)學(xué)者文化使命的內(nèi)在要求。我本人大學(xué)階段學(xué)的是俄語，畢業(yè)后較長時(shí)間從事的是俄蘇文學(xué)研究。用傳統(tǒng)觀點(diǎn)來看，在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，我一直在“俄羅斯語言文學(xué)研究”的軌道上前行。后來，伴隨著我國文化變遷的歷史進(jìn)程，尤其是到了改革開放的前沿深圳工作以后，我對(duì)文學(xué)研究的跨界與超越又有了新的認(rèn)識(shí)。我意識(shí)到，在當(dāng)下文化語境中，文學(xué)研究工作者應(yīng)該既是一個(gè)有較好專業(yè)修養(yǎng)的文化學(xué)者，同時(shí)又是一個(gè)對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象有深度認(rèn)識(shí)和發(fā)言權(quán)的社會(huì)活動(dòng)家，能夠擔(dān)當(dāng)起知識(shí)分子應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和文化使命。有鑒于此，我從俄蘇文學(xué)研究跨界到文學(xué)鑒賞研究，又把深圳文化研究作為我的研究方向之一。這種跨界按傳統(tǒng)觀點(diǎn)看，可能會(huì)被視為不務(wù)正業(yè)。一個(gè)俄蘇文學(xué)研究專家，不在本學(xué)科領(lǐng)域開拓創(chuàng)新，卻跨界去做別人該做的事，這不是典型的“研究方向不專一”嗎？而我則認(rèn)為，一個(gè)學(xué)者實(shí)現(xiàn)從文學(xué)研究專家到文化學(xué)者的轉(zhuǎn)型之后，應(yīng)該名副其實(shí)，努力做文化學(xué)者該做的事。文學(xué)鑒賞研究既是文學(xué)研究專家的基本功，也是文化學(xué)者指導(dǎo)社會(huì)大眾理解文學(xué)、走近文學(xué)的必要途徑。這是文化學(xué)者的“分內(nèi)事”，不僅要做，而且要認(rèn)真做好。而深圳文化研究更是一個(gè)深圳本土文化學(xué)者應(yīng)該涉及的研究領(lǐng)域。深圳文學(xué)所反映的新思想新觀念，深圳文化的新形態(tài)、新內(nèi)涵、新趨勢，已成為當(dāng)今中國文化研究的前沿課題，作為一個(gè)在深圳工作與學(xué)習(xí)的文化學(xué)者，必須關(guān)注和研究深圳文化，才能增強(qiáng)文化自覺意識(shí)，真正擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任和文化使命。由此可見，這樣的跨界勢在必行，這樣的超越意義深遠(yuǎn)。不僅不是不務(wù)正業(yè)，而且是為了把正業(yè)做得更好。 古人云：仁者見仁，智者見智。我的觀點(diǎn)和看法是否言之成理，最終還得請專家學(xué)者和廣大讀者來評(píng)判。