前 言

一塊石頭終于從我心里掉落下來，至此我可以松一口氣了。許多年前，我那本《反道德（Anti-Moralia ，1990）一書的編審就曾要求我，將我原先發(fā)表在各報(bào)刊或書籍中的一些有關(guān)性欲和性行為的見解、評(píng)論，綜合整理成一種新的性批判理論單行本。自那以后的許多年中，她的這一敦促一直纏繞著我。本書的出版，就是在她的敦促下我盡了自己最大努力的成果。

最近150 年中，性科學(xué)已經(jīng)積累了大量的數(shù)據(jù)，展現(xiàn)了眾多人的命運(yùn)，激起了無(wú)數(shù)的辯論，提出了許多論題，在社會(huì)中制造了頹廢墮落的現(xiàn)象，在世界上投放了許多術(shù)語(yǔ)，這一切都使我感覺到非常有必要嘗試以一種具有概括性的范疇定義，即以一種具有普遍解釋意義的性理論綱要，來析和研究這些龐大的數(shù)據(jù)、極其混亂的意見分歧以及記錄成文的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這其中也包括我在2008 年出版的《性科學(xué)史》（Geschichteder Sexualwissenschaft ）一書中有關(guān)對(duì)性的肯定、淡化、誤解以及性的私人性的一些描述期望以綜合取代分散，克服隨意性，揭開意識(shí)形態(tài)的面紗，而又不必明說：現(xiàn)在這一切究竟是怎么回事。一切性理論的有效期，都是受時(shí)代制約的，因?yàn)槿说男杂�和性行為并不像血液中的含鹽量，幾千年來一成不變。20 世紀(jì)曾出現(xiàn)過三次所謂的性革命，最后一次性革命我稱之為新性革命，開始于30 年前。它對(duì)傳統(tǒng)的性別、愛情和性模式的重新轉(zhuǎn)義和重新評(píng)價(jià)，在西方國(guó)家中產(chǎn)生了深刻的影響，我們必須對(duì)此做理論上和實(shí)踐上的重新思考。僅是在技術(shù)、文化和個(gè)人層面將生殖從性的領(lǐng)域分離出去這一事實(shí)，就已導(dǎo)致所有傳統(tǒng)性理論的貶值。但我們卻還糾結(jié)于傳統(tǒng)的性理論中，尤其是糾結(jié)于西格蒙德·弗洛伊德一百多年前發(fā)表的《關(guān)于性理論的三篇論文》（Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie ，以下本書或簡(jiǎn)稱《三篇論文》，或簡(jiǎn)稱《性學(xué)三論》）之中。其實(shí)我們今天的思想、感受、工作、愛、生活和死亡，已經(jīng)完全不同于弗洛伊德的那個(gè)時(shí)代了。

當(dāng)米歇爾·�？拢∕ichel Fo ucault）幾十年前回顧以往的性理論時(shí)，他在我們的性欲和性行為中看到了他所發(fā)現(xiàn)的知識(shí)和權(quán)力規(guī)定的四個(gè)策略性總和。這四個(gè)歷史性特點(diǎn)或重大事件是：對(duì)女性身體的歇斯底里化、兒童性欲的教育學(xué)化、生殖行為的社會(huì)化和非常態(tài)性快感的精神病學(xué)化。但在今天，這類觀察已經(jīng)不再有什么效用了。今天需要我們描述的是女性性欲的覺醒，兒童性欲的禁忌化和對(duì)兒童的性虐待，性別差異的不平等遭遇，性欲與生育意愿的分離，異性戀與婚姻作為唯一一種生活和愛情模式的歷史退位，以及對(duì)以往被認(rèn)為是病態(tài)的非常態(tài)性欲與性行為的文化價(jià)值化和部分認(rèn)可。我們今天的經(jīng)歷和行為，在一二十年前的中歐民眾看來還是不可想象的: 未結(jié)婚而同居生活者，或是公開自己同性戀傾向的人，能夠擔(dān)任國(guó)家最高官職，并生活在一種得到國(guó)家認(rèn)可的生活伙伴關(guān)系中；可以借助手術(shù)或藥物改變自己的性別；雙性取向者可以同時(shí)與一個(gè)男人和一個(gè)女人保持親密關(guān)系；性受虐者和施虐者能夠在電視中公然表演，無(wú)論怎樣相互虐待都無(wú)妨大礙；單身男女可以在互聯(lián)網(wǎng)上按自己的想象和要求在眾多的網(wǎng)站尋找意中人；各種網(wǎng)站都在展現(xiàn)囊括了全球一切不可想象的性愛偏好。正因?yàn)槿绱�，戀童癖們也就能夠不受監(jiān)管部門的阻撓，為獲得性刺激而在互聯(lián)網(wǎng)上下載成千上萬(wàn)的兒童裸體圖片。即使是食人者，也能在互聯(lián)網(wǎng)上找到一個(gè)愿意被食的人。但與此同時(shí)出現(xiàn)的是女性的性與生育自主權(quán)的退化和對(duì)性犯罪者的無(wú)情懲罰。

這便是整個(gè)自我矛盾關(guān)系中的一個(gè)例子。令人驚訝但也令人遺憾的是，除了較少的例外，社會(huì)學(xué)界盡管面對(duì)性實(shí)踐所出現(xiàn)的如此巨大的社會(huì)變革，卻至今仍然沒能看到，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)學(xué)研究中對(duì)性、文化和社會(huì)做一種綜合性的批判思考（Sigusch，2010b）。即使是心理分析學(xué)家和只有較少一些專家從事的學(xué)院式性科學(xué)研究，也只是停留在發(fā)表一些零星文章的水平上。其他學(xué)科對(duì)這一巨大變革或是保持沉默，或是以古老的生物學(xué)的陳詞濫調(diào)來胡扯一通。這就導(dǎo)致了他們所討論的，常常是一些在一百多年前就已提出的原理，似乎自那一百多年來我們的社會(huì)、文化和生活并沒有發(fā)生什么劇烈的變化。事實(shí)上西格蒙德·弗洛伊德早在19 世紀(jì)、20 世紀(jì)之交就已經(jīng)從理論角度去思考，人永遠(yuǎn)是他那個(gè)時(shí)代的一個(gè)孩子這么一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。總是被排除在大學(xué)之外的作為對(duì)性欲和性行為進(jìn)行系統(tǒng)理論批判的性科學(xué)其實(shí)是極其必要的，因?yàn)槲覀冊(cè)趲装倌昵白鳛槠毡槲幕�模式而形成的原始性欲和性行為，還沒有完全被淹沒在市場(chǎng)形態(tài)、冷漠和攻擊性之中。在第二次性革命之后，性醫(yī)學(xué)甚至對(duì)性的微小細(xì)節(jié)做了研究，但現(xiàn)在卻處在一個(gè)退卻的狀態(tài)，因?yàn)樯窠?jīng)學(xué)首先許諾了其研究成果的實(shí)用性。由于醫(yī)學(xué)越來越成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的妓女，批判主義的性科學(xué)和批判主義的性醫(yī)學(xué)由于處在醫(yī)藥制造業(yè)之外，根本沒有生存的機(jī)會(huì)。而關(guān)懷或關(guān)注那些遭受性虐待的兒童、被強(qiáng)奸的婦女、性饑渴的男人、渴望改變性別的變性者、戀物癖者，以及在伊朗遭受迫害的同性戀者，無(wú)疑是非生產(chǎn)性的，并不會(huì)帶來什么利益。在媒體中，批判主義的性科學(xué)也影響甚微，如同在一片干旱沒有好收成的土地上耕耘，它把肥沃的土地讓給了別的科學(xué)。但是，孤獨(dú)、唯我、互不相容以及性的神秘化等性的痛苦，仍然在繼續(xù)。這些痛苦如今被裝飾在新的性欲和性行為、新的性別認(rèn)同和新的性別組合模式等范疇的花絮之中，而這些范疇還在爭(zhēng)取社會(huì)的文化認(rèn)可。只要觀察一下近幾十年來批判主義性科學(xué)的研究成果就不難看出，為什么在理論和實(shí)踐上需要這么一門科學(xué)。就是因?yàn)槲覀儺?dāng)今社會(huì)的話語(yǔ)討論和公開發(fā)表的有關(guān)性的論題與絕大多數(shù)民眾實(shí)際的、沒有公開的性生活之間，還存在著這么一個(gè)巨大的鴻溝。

此外，很重要的是，我還想申明一下：我在這里是以生活在歐洲中部并有意識(shí)地經(jīng)歷了東德和西德兩種政治體系的一個(gè)白人和一個(gè)男人的身份，來討論這些問題的。即我既不是一個(gè)來自中國(guó)的男人，也不是一個(gè)來自非洲的女人。我之所以想做如此申明，是因?yàn)槲蚁嘈�，我們的性欲和性行為作為文化和社�?huì)形態(tài)的模式，只存在于歐洲和北美。其次我還想要說的重要一點(diǎn)是，鑒于當(dāng)今研究現(xiàn)狀和研究對(duì)象的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)考慮有可以稱為自己獨(dú)特研究視野的領(lǐng)域。一個(gè)醫(yī)學(xué)家對(duì)一種研究對(duì)象或一個(gè)場(chǎng)景甚至是對(duì)世界的觀察，當(dāng)然會(huì)不同于一個(gè)哲學(xué)家。我的觀察視野中當(dāng)然有我的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)以及在諸多與心理學(xué)和哲學(xué)臨界的醫(yī)學(xué)專業(yè)中的實(shí)習(xí)和實(shí)踐，其中尤其包括精神病學(xué)、心理治療、婦科和性醫(yī)學(xué)。我的研究工作最初著重于以經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)為方向的社會(huì)心理學(xué)，以后也從事臨床治療、文化理論和性學(xué)史的研究，同時(shí)教授作為醫(yī)學(xué)范圍內(nèi)的性學(xué)教授和作為社會(huì)科學(xué)范圍內(nèi)的教授所授的課程。因此，我的這些研究立足點(diǎn)自然是闡釋性這個(gè)范疇的文化和社會(huì)意義，而不是把它作為一個(gè)單純的生理或心理范疇。因?yàn)榧词故菒矍�，在第一感覺上也是一種文化和社會(huì)事件，而不是一種心理和生理的反應(yīng)。為了辨認(rèn)出這一點(diǎn)，只要觀察一下自古代歐洲幾千年以來的歷史事件，就已足夠了。粗略地說，文化和社會(huì)科學(xué)的性理論具有一種普遍性，而心理學(xué)的性理論只具有一種特殊性。可以這么說，社會(huì)理論家談及的是整個(gè)社會(huì)的人群，而心理學(xué)家研究的只是某一個(gè)個(gè)人，因?yàn)闆]有某個(gè)個(gè)人的性認(rèn)知、愛情和性生活會(huì)與除他之外的任何一個(gè)人完全相同。因此這本書討論的主題就應(yīng)是：社會(huì)、文化和團(tuán)體的變化，是怎樣具體影響到每個(gè)個(gè)人的。為了展開這一討論，首先必須對(duì)單一的個(gè)人相應(yīng)地做一種表層和深層心理反應(yīng)的研究。

從我來說，我的研究并不主要圍繞某些個(gè)人的特性，如情緒調(diào)控、0 0 5挫折承受力、自我保護(hù)行為、符號(hào)化暗示能力、自尊心、客觀恒定性和羞恥感等。我不會(huì)在這里提供一種性心理學(xué)，首先是我沒有這個(gè)能力，其次是我沒有這個(gè)愿望。因?yàn)樘貖W多爾·W. 阿多諾（TheodorW.Adorno）曾如是說：抹殺個(gè)人特性是意識(shí)形態(tài)的方法。（Adorno undKrakauer，2008 ：289）。所以我將主要作為一個(gè)非心理學(xué)家，卻借助心理科學(xué)來推導(dǎo)出心理理論的結(jié)論。但我也努力使自己不拘泥于某個(gè)社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)上，比如不會(huì)按社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來說什么愛情是對(duì)另一個(gè)人的整體包容，而性則是親密溝通的共生基本機(jī)制。我的這一研究定位，也包括了作為性的主體的感受，因?yàn)檫@種感受有著對(duì)象化客體和客體對(duì)象化的前提。這里必須強(qiáng)調(diào)的是性的無(wú)規(guī)則性和性的反抗性，鑒于性的這些特征，要想對(duì)所有的性樂趣都做出規(guī)定，無(wú)疑是在具有普遍性特征的客觀狀態(tài)下，一種對(duì)性的反面圖像和性的反現(xiàn)實(shí)性的絕望尋找。主體已經(jīng)被排除在哲學(xué)的許多領(lǐng)域之外，個(gè)人的客觀性也已無(wú)關(guān)緊要，但是如果性科學(xué)不想落入虛空，不想與早就如同對(duì)待百貨商場(chǎng)的商品目錄那樣地對(duì)待性的精神感受的單純性學(xué)淪為同類，那么就必須堅(jiān)守研究一切：主體、個(gè)人、意愿和性欲的滿足度。因?yàn)楸M管當(dāng)今社會(huì)幾乎一切都已社會(huì)化了，但性的欲望和行為卻仍然具有真實(shí)的個(gè)人性。

通過追問性批判理論的歷史和理論前提及其盲點(diǎn)，通過區(qū)分神秘的性與通常的性關(guān)系模式、色情交易的性的不同，以及單純性學(xué)在科學(xué)理論和實(shí)踐中所暴露出的缺陷，性批判理論將越過弗洛伊德的心理分析，也將越過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和批判理論，尤其將與單純肯定或強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)的性學(xué)保持距離。性作為意識(shí)形態(tài)、科學(xué)和社會(huì)模式，當(dāng)然受制于性批判理論。性作為社會(huì)形態(tài)之所以受制于批判理論，是因?yàn)樾缘臉啡ず蜋?quán)力、欲望和暴力、愛情和交易、性的實(shí)施以及普遍物化不只是在理論家的頭腦中是鑄刻在一起的，而且也在實(shí)際的生活中因其內(nèi)在的相互糾結(jié)而不可分離；性作為一個(gè)范疇，由于學(xué)科化了的性與非學(xué)科化的性是相矛盾的，也就揭露了任何一門性科學(xué)的非真理性；而如果把性作為意識(shí)形態(tài)，那么對(duì)于健康和快樂的性生活來說，意識(shí)形態(tài)恰恰就是它的障礙。如果要將我的這些論題濃縮到一個(gè)共同的核心，那么我將會(huì)說：所有與性相關(guān)的領(lǐng)域，從偉大的愛情到變態(tài)的性欲望，都有一個(gè)共通點(diǎn)，即都有著一種尚未解開的自我沖突。由于這種起源于普遍原因的沖突沒有得以解脫，因而也就沒有性自身和諧的可能性。橫亙?cè)谛缘囊庠概c性的滿足之間的那個(gè)深淵，只有借助一定的客體模式，即只有借助性欲和性行為，借助規(guī)則和堅(jiān)守才能跨越。但也存在有喚起個(gè)人性欲的秘密和由主體互動(dòng)的愛情而獲得的無(wú)法估量的性滿意度，可以用來填補(bǔ)這個(gè)深淵。這就表明我絕不只是悲觀地看待這一切。我確信正確和較好的方法是，在理論上特別注重批判，并且這就經(jīng)常意味著是悲觀的，但在實(shí)踐上卻盡可能樂觀地看待這一切。否則，我們作為性醫(yī)學(xué)者和心理治療師根本無(wú)法再對(duì)患者進(jìn)行咨詢和治療了。我也絕不如其他一些人那樣消極地看待新的性革命。它帶來的一些自由開放，方便了人們的生活。與早先的時(shí)代相比，在我們今天的性關(guān)系中雙方更加平等，而且我們的親密關(guān)系也變得更真誠(chéng)了。我們已經(jīng)從偉大的哲學(xué)家那里學(xué)習(xí)到: 意見和觀察如果沒有范疇，便是盲目的；而范疇如果沒有意見和觀察，便是空洞的�；�于這個(gè)理由，這本書不僅只是引進(jìn)了一些范疇，而且也列舉了許多當(dāng)代性文化中的實(shí)際范例。在總體上盡量保留了所批判事物的原貌，即它原先是什么，它也就是什么；不想讓人產(chǎn)生一種印象，似乎我們已經(jīng)清楚，怎樣才是一種正確的性生活。一種性批判理論并不兼容絕對(duì)和最后的確定性。這里所提出的一些理論原理和斷想，對(duì)我來說，只是米歇爾·�？乱饬x上的一個(gè)工具箱。希望在某種程度上對(duì)讀者有所幫助。

在此我要感謝幾十年來與法蘭克福性科學(xué)研究院的合作，尤其是馬丁· 丹內(nèi)克爾（Martin Dannecker）、阿格內(nèi)斯（Agnes Katzenbach）、倍倍爾·基施拉特（Ba rbel Kischlat） 以及賴穆特·賴歇（Reimut 0 0 7Reiche）。我也要再次感謝校園出版社（Campus Verlag）充滿信任和激勵(lì)的合作。

美因河邊的法蘭克福，2013 年6 月

福爾克馬·西古希