《肉身哲學(xué)：親身心智及其向西方思想的挑戰(zhàn)（全二冊(cè)）》作為一本開拓性著作，可能改變我們對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的看法。人類意指何物？知識(shí)何以獲�。康赖略从诤翁�？向來(lái)為西方哲學(xué)之中心論題。以往哲學(xué)家的一些共識(shí)通過(guò)內(nèi)省而了解其心智、理性具有離身性和普遍性、對(duì)世界的思考大多為非隱喻義，如今卻遭遇第二代認(rèn)知科學(xué)的質(zhì)疑。認(rèn)知無(wú)意識(shí)、心智親身性、隱喻性思維成為本書的主題。一方面，對(duì)心智、真實(shí)、時(shí)間、原因、自我、道德等概念逐一檢討；一方面，揭示以往哲學(xué)的思維模式背后的隱喻結(jié)構(gòu)。本書的旨趣，就在于建構(gòu)肉身哲學(xué)。
喬治·萊考夫（George Lakoff），生成語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。早年在麻省理工學(xué)院主修數(shù)學(xué)與文學(xué)。1966年獲印第安納大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。19711972年任職于斯坦福大學(xué)行為科學(xué)研究中心；1972年起任職于加利福尼亞大學(xué)伯克利校區(qū)語(yǔ)言學(xué)系。代表性著作有《我們賴以生存的隱喻》（與馬克·約翰遜合著）、《女人、火與危險(xiǎn)事物：范疇顯露的心智》、《肉身哲學(xué)：親身心智及其向西方思想的挑戰(zhàn)》（與馬克·約翰遜合著）等。
馬克·約翰遜 （Mark Johnson），美國(guó)哲學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家。早年在堪薩斯大學(xué)主修哲學(xué)與文學(xué)。1977年獲芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。其后任職于南伊利諾大學(xué)哲學(xué)系；1994年起任俄勒岡大學(xué)人文暨科學(xué)講座教授。1979年結(jié)識(shí)萊考夫，并開始長(zhǎng)期合作。著有《隱喻的哲學(xué)透視》《心智中的身體：意義、想象和理性的身體基礎(chǔ)》《道德想象：倫理學(xué)的認(rèn)知科學(xué)蘊(yùn)涵》《身體的意義：人類理解的美感》等。
李葆嘉，籍貫鎮(zhèn)江，出生地東臺(tái)西溪。章黃學(xué)派第四代傳人、語(yǔ)言科技新思維的倡導(dǎo)者、南京語(yǔ)義科技學(xué)派的奠基人。俄羅斯學(xué)者瓦連季娜·尤里耶夫娜·阿普列相稱其為詩(shī)人、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。致力于傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)、語(yǔ)義語(yǔ)法學(xué)、元語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言科技、中國(guó)語(yǔ)言文化史、西洋漢語(yǔ)文法學(xué)史、西方歷史比較語(yǔ)言學(xué)史、西方語(yǔ)義學(xué)史、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史、語(yǔ)言文化哲學(xué)等領(lǐng)域的研究。譯著有《漢語(yǔ)的祖先》《歐美詞匯語(yǔ)義學(xué)理論》《女人、火與危險(xiǎn)事物：范疇顯示的心智》《肉身哲學(xué)：親身心智及其向西方思想的挑戰(zhàn)》《歐洲語(yǔ)義學(xué)理論：18301930》《西方語(yǔ)義學(xué)經(jīng)典論著選譯：18251966》《威廉·瓊斯亞洲學(xué)會(huì)年會(huì)演講：17841794》等。
孫曉霞，黑龍江佳木斯人。英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)博士，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)博士后。南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)樯窠?jīng)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)。著有《主語(yǔ)關(guān)系從句優(yōu)先加工的非普遍性》。
司聯(lián)合，河南郾城人。英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)博士，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)博士后。南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)檫^(guò)渡語(yǔ)理論、語(yǔ)義學(xué)和詞匯學(xué)。著有《過(guò)渡語(yǔ)理論與語(yǔ)言教學(xué)》《句子語(yǔ)義學(xué)》等。
殷紅伶，江蘇泰興人。英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)博士，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)博士后。南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、句法語(yǔ)義學(xué)。著有《英漢動(dòng)結(jié)式語(yǔ)義結(jié)構(gòu)研究》。
劉林，河北鹽山人�，F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)專業(yè)文學(xué)博士，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)博士后。南京師范大學(xué)國(guó)際文化教育學(xué)院講師。主要研究方向?yàn)樵捳Z(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和方言學(xué)。著有《河北鹽山方言研究》。
邱雪玫，江蘇徐州人。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)文學(xué)博士，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)博士后。中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院中文系副教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)樵捳Z(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、詞匯語(yǔ)義學(xué)和西方語(yǔ)言學(xué)史。著有《漢語(yǔ)話說(shuō)結(jié)構(gòu)句法學(xué)》。
第一冊(cè)
譯序 永恒的靈肉：親身離身集于一身/ 李葆嘉 1
一、Embodied Philosophy 與Philosophy in the Flesh/ 1
二、希臘哲學(xué)淵源與自然本元 / 8
三、時(shí)間概念與時(shí)間模式 /33
四、道德先天與道德基因/46
五、以蠡測(cè)海與學(xué)海無(wú)邊 /52
六、從親身體驗(yàn)到離身玄思 /71
七、格式塔感知與象牙塔刻畫 /80
致 謝/85
第一部分 親身心智如何向西方哲學(xué)傳統(tǒng)挑戰(zhàn)
第一章 引論：我們是誰(shuí)/3
一、認(rèn)知科學(xué)如何重啟哲學(xué)核心問(wèn)題/3
二、提出哲學(xué)問(wèn)題需要運(yùn)用人類理性/7
三、何為打算提出以及回答哲學(xué)問(wèn)題 / 7
第二章 認(rèn)知無(wú)意識(shí)/9
一、認(rèn)知無(wú)意識(shí)/10
二、為什么認(rèn)知無(wú)意識(shí)？ /11
三、形成有意識(shí)思維的隱形之手 /12
四、作為隱喻的自然本元學(xué) /13
五、基于實(shí)證的可靠哲學(xué)：超越自然化認(rèn)識(shí)論/14
第三章 親身性心智/15
一、身體和大腦如何塑造理性 /15
二、神經(jīng)生物應(yīng)會(huì)事物分類 /16
三、范疇、概念和經(jīng)驗(yàn)的不可分離性/18
四、實(shí)在主義、推理與親身化 /20
五、三種親身性概念 /21
六、空間與肌動(dòng)概念的神經(jīng)建模 /36
七、心智中的身體 /41
第四章 基本隱喻與主觀經(jīng)驗(yàn)/44
一、基本隱喻的整體原理 /45
二、基本隱喻的親身化 /55
三、小結(jié) /58
第五章 復(fù)雜隱喻剖析/60
一、復(fù)雜隱喻的構(gòu)建 /60
二、常用于推理的隱喻 /65
三、新穎的隱喻 /66
四、隱喻習(xí)語(yǔ)與心智意象 /67
五、隱喻的多元性：?jiǎn)蝹�(gè)概念的多重隱喻/ 69
六、隱喻的合適性/72
七、小結(jié)/73
第六章 親身實(shí)在主義：認(rèn)知科學(xué)對(duì)峙先驗(yàn)哲學(xué)/74
一、認(rèn)知科學(xué)的兩代構(gòu)想 /75
二、認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)承諾/78
三、概念隱喻的會(huì)聚證據(jù) /80
四、對(duì)后現(xiàn)代批評(píng)科學(xué)的回應(yīng) /88
五、親身的科學(xué)實(shí)在主義 /89
第七章 實(shí)在主義與真實(shí)/94
一、直接的、表征的、親身的實(shí)在主義/94
二、實(shí)在主義與真實(shí) /98
三、親身與真實(shí) /102
四、現(xiàn)象學(xué)、功能主義、物質(zhì)主義：唯一平面上的本元優(yōu)先問(wèn)題/107
五、非取消主義的親身心智 /109
六、非取消式的物理主義 /111
七、親身實(shí)在主義的介入 /113
八、認(rèn)知無(wú)意識(shí)的有效性 /114
第八章 隱喻與真實(shí)/118
一、傳統(tǒng)隱喻理論 /118
二、對(duì)語(yǔ)言與真實(shí)的常識(shí)理論 /119
三、傳統(tǒng)隱喻理論為何式微 /122
四、隱喻思維的哲學(xué)蘊(yùn)涵 /127
第二部分 認(rèn)知科學(xué)的基本哲學(xué)觀念
第九章 認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)觀念/131
一、哲學(xué)探索的基本概念 /131
二、什么是哲學(xué)的探究 /133
第十章 時(shí) 間/135
一、事件和時(shí)間隱喻化 /135
二、運(yùn)動(dòng)時(shí)間隱喻 /140
三、時(shí)間的隱喻和轉(zhuǎn)喻 /152
四、時(shí)間的哲學(xué)與常識(shí) /154
五、時(shí)間與資源和金錢 /162
六、時(shí)間與心智/169
第十一章 事件與原因/172
一、關(guān)于因果的兩個(gè)謎 /173
二、從思維和語(yǔ)言的實(shí)證研究開始/177
三、基本事件結(jié)構(gòu)隱喻 /180
四、物體事件結(jié)構(gòu)隱喻 /202
五、詞語(yǔ)原因與致使結(jié)構(gòu) /210
六、事物變化與因果概念復(fù)雜性 /217
七、自然因果關(guān)系及其本質(zhì) /224
八、目的論：為何把世界視為理性 /231
九、總體的哲學(xué)成果 /242
第十二章 心 智/250
一、心智如身體系統(tǒng) /250
二、心智隱喻與哲學(xué)在語(yǔ)言上的轉(zhuǎn)向 /260
三、心智隱喻與當(dāng)代心智哲學(xué) /275
四、隱喻的心智 /283
第十三章 自 我/285
一、主體與自我 /286
二、物質(zhì)客體的自我 /288
三、不同的自我 /293
四、結(jié)論及其所引發(fā)質(zhì)疑 /313
第十四章 道 德/316
一、道德隱喻系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ) /316
二、道德的具體隱喻 /323
三、家庭道德/338
四、各種倫理觀 /345
五、道德的隱喻及其理解 /349
六、傳統(tǒng)道德觀 /352
第二冊(cè)
第三部分 哲學(xué)的認(rèn)知科學(xué)
第十五章 哲學(xué)理論和民俗說(shuō)法/361
一、何為哲學(xué)的認(rèn)知科學(xué)/361
二、認(rèn)知科學(xué)能為哲學(xué)提供什么/ 364
第十六章 前蘇格拉底：古希臘本元學(xué)中的認(rèn)知科學(xué)/ 370
一、本元學(xué)為何處于險(xiǎn)境 /370
二、西方哲學(xué)的肇始/374
三、米利都自然哲學(xué)學(xué)派 / 375
四、為何關(guān)注前蘇格拉底本元學(xué) /380
五、前蘇格拉底隱喻式的本元學(xué)/387
第十七章 柏拉圖的理性知識(shí)/390
一、本質(zhì)即觀念的隱喻/394
二、本質(zhì)即理想的隱喻/394
三、柏拉圖的善良觀 /395
第十八章 亞里士多德的存在本質(zhì)/400
一、范疇體系/404
二、因果關(guān)系/405
三、關(guān)于定義的經(jīng)典理論/407
四、亞里士多德的邏輯 /407
五、字面意和隱喻義/ 410
六、與眾不同的存在/ 414
第十九章 笛卡爾與啟蒙運(yùn)動(dòng)心智/419
一、笛卡爾的心智視覺(jué) /420
二、笛卡爾的知識(shí)隱喻邏輯 /421
三、笛卡爾的演繹邏輯 /425
四、笛卡爾的離身心智 /428
五、形式體系、表征和天賦 /432
六、笛卡爾的哲學(xué)遺產(chǎn)/436
第二十章 康德的道德哲學(xué)/443
一、康德的嚴(yán)父道德 /445
二、康德的道德觀念 /450
三、康德的絕對(duì)命令 /463
四、康德的道德哲學(xué)意味著什么 /465
第二十一章 解析哲學(xué)/467
一、解析哲學(xué)的剖析 /468
二、解析哲學(xué)通說(shuō) /468
三、形式主義哲學(xué)學(xué)派 /471
四、日常語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)派 /475
五、奎因哲學(xué)的意義整體論 /477
六、解析哲學(xué)和形式主義哲學(xué)之誤/490
七、語(yǔ)言和后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué) /491
八、語(yǔ)言的親身哲學(xué) /495
第二十二章 喬姆斯基哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)/497
一、喬姆斯基語(yǔ)言學(xué) /497
二、關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的討論 /507
三、喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)援引哲學(xué)之失/ 523
四、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要成果 /525
五、語(yǔ)言能力與語(yǔ)言學(xué)上的普遍性/534
六、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)蘊(yùn)涵 /537
第二十三章 理性行為理論/541
一、理性行為理論 /542
二、數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)隱喻化/543
三、數(shù)學(xué)隱喻與解釋性映射/547
四、合理現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建 /557
第二十四章 哲學(xué)理論如何運(yùn)作/566
一、哲學(xué)依靠共享的概念隱喻 /567
二、哲學(xué)是如何變化的 /570
第四部分 親身哲學(xué)
第二十五章 肉身中的哲學(xué)/577
一、經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)/577
二、人類與本性 /578
三、進(jìn)化與自利 /583
四、心智和精神 /587
附錄 語(yǔ)言神經(jīng)理論范式
一、心智和語(yǔ)言親身體驗(yàn)的三種模型 /594
二、語(yǔ)言神經(jīng)理論研究范式 /595
三、瑞杰爾模型 /598
四、身體動(dòng)作概念 /601
五、貝雷模型/604
六、肌動(dòng)控制如何投射于事件和行為的一般邏輯 / 607
文獻(xiàn)目錄說(shuō)明/611
參考文獻(xiàn)/613
參考文獻(xiàn)結(jié)構(gòu)列表 /613
參考文獻(xiàn)列表/614
術(shù)語(yǔ)對(duì)譯表/637
人名對(duì)譯表/656
譯 后/663
李葆嘉譯著/690
書單推薦
