《承載心法的參話頭》

　　善護(hù)念

　　那么如何降伏其心呢？就是善護(hù)念。南老師說(shuō)《金剛經(jīng)》的重點(diǎn)就在善護(hù)念。參話頭也好，念佛也好，修準(zhǔn)提也好，就是一個(gè)善護(hù)念。只要一個(gè)善護(hù)念，諸位，若論佛法一切現(xiàn)成。佛就是善護(hù)念，就是觀自在，就是自性本自具足。所以佛才說(shuō)：如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。大家執(zhí)著一個(gè)五蘊(yùn)，所以就無(wú)始習(xí)氣下去，一不執(zhí)著，一下照見“本空”，就可成佛。這個(gè)“空”，是“本空”，也是“真如妙有”，不是什么都沒(méi)有，而是一切都有，又一切什么都不是。對(duì)于貪瞋癡慢疑也是如此，要空是空不掉的，一不執(zhí)著，當(dāng)下就轉(zhuǎn)掉，乃至連轉(zhuǎn)都不要轉(zhuǎn)，當(dāng)下即是，覺(jué)妄即真。

　　承當(dāng)貪瞋癡

　　大部分人都是出了狼窩又入虎口。貪瞋癡不好，那么戒定慧就好，告訴大家，執(zhí)著沒(méi)有正見的戒定慧，就是貪瞋癡。你以為自己是戒定慧，殊不知早已誤入了貪瞋癡之途。不要貪瞋癡，只要戒定慧，諸位，大家有這種承當(dāng)，這種智慧嗎？你以為什么是戒定慧？知道貪瞋癡，覺(jué)照貪瞋癡，就是戒定慧，哪里還要頭上安頭，想把臟水潑出去，連嬰兒也潑掉了。所謂覺(jué)妄即真，經(jīng)上說(shuō)得清清楚楚，一念覺(jué)，貪瞋癡就是戒定慧；一念妄，戒定慧就是貪瞋癡。就這么簡(jiǎn)單這么干脆。

　　其實(shí)大家并不真正認(rèn)識(shí)貪瞋癡，更不要談戒定慧了。當(dāng)大家承認(rèn)自己無(wú)知、無(wú)恥、無(wú)聊、無(wú)能，就是承當(dāng)了貪瞋癡，這時(shí)戒定慧就在其中矣，還到什么地方去找戒定慧，告訴大家不要向外馳求，自己承當(dāng)貪瞋癡就對(duì)了。

　　……本來(lái)大家在日用平常處，在穿衣吃飯時(shí)，隨時(shí)隨處，一念觀照，承當(dāng)貪瞋癡，而不是逃避貪瞋癡，再說(shuō)逃也逃不掉，莊子所說(shuō)“無(wú)所逃脫于天地之間”，就是修行，佛法就在其中。能如此就是好樣學(xué)佛的，不然就成了“枯木依寒巖”，死水一潭的“斷滅”了。這一點(diǎn)非常重要，因此反復(fù)告訴大家，不厭其煩地叮嚀大家，就是要大家認(rèn)清貪瞋癡，承當(dāng)貪瞋癡，在貪瞋癡中轉(zhuǎn)識(shí)成智，即是所謂“坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪，于一毫端現(xiàn)寶王剎”。

　　有意無(wú)意之間

　　另外再告訴大家密法修煉的重點(diǎn)：就是莊子所說(shuō)的“用與不用之間”。若有意若無(wú)意，用思而不用想。如果朝思暮想，就已經(jīng)過(guò)分了。干脆說(shuō)明白，大家都知道談戀愛(ài)，當(dāng)你思時(shí)還可以，要想時(shí)，就快完蛋了。大家都講“想死了”，思是不會(huì)死的，沒(méi)有說(shuō)“思死了”。不怕下地獄，就去想吧！像我思念我的家人，思還有那么點(diǎn)悲壯情懷，想就不得了了，非發(fā)瘋不可。思等于掛在那里，我只是思的我兒女家人，還簡(jiǎn)單，就只有掛在心上。這個(gè)自私一點(diǎn)，阿Q一點(diǎn)，反正不要想得那么多，不能說(shuō)我沒(méi)有良心，我還是在思。如果要想的話，就麻煩了，一想就嚴(yán)重了，老婆、兒女會(huì)怎么樣。凍死還是餓死，再想下去就真是不得了。對(duì)不對(duì)？懂不懂？

　　念念不動(dòng)心

　　看到?jīng)]有，大家以為在道理上研究就叫思惟修？錯(cuò)了。念念不動(dòng)才叫正思惟，才是思惟修。什么念念不動(dòng)？我看是念念都在動(dòng)。那么有沒(méi)有念念不動(dòng)呢？當(dāng)然有，請(qǐng)問(wèn)不動(dòng)的是什么？不動(dòng)心！對(duì)了吧。光講念念不動(dòng)是不對(duì)的，念念不動(dòng)那是死人，是木石。加一個(gè)念念不動(dòng)心，大家就懂了。所以念念不起妄心就是正思惟，就是思惟修，也就是無(wú)者無(wú)妄念，念者念正念。

　　這才叫做智慧，事事無(wú)礙才可以談禪。在貪瞋癡里，不起心念，雖有貪瞋癡而不住，就對(duì)了。大家看我又發(fā)脾氣又罵人，就以為我真恨真罵了嗎？也對(duì)也不對(duì)。對(duì)的是我真的發(fā)脾氣罵人，所以血壓就高，副腎上腺激素就分泌得多，我人就會(huì)蒼老……這是報(bào)應(yīng)，因?yàn)槲覄?dòng)了瞋心罵了人，結(jié)果發(fā)蒼蒼而齒牙搖落，連門牙都掉了。不對(duì)的是，我有時(shí)的確對(duì)事不對(duì)人，雖在發(fā)脾氣罵人，可是心念也真的不動(dòng)�！�…平常我講過(guò)“時(shí)時(shí)可死，步步求生”，就是如此。像南老師所說(shuō)，外界六根所用更安詳、更健康，這就是真修行，真佛法，一點(diǎn)都不能“務(wù)虛”。

　　《禪戲論》

　　●●●

　　僧問(wèn)：聲色兩字，甚么人透得？

　　師卻謂眾曰：諸上座且道，這個(gè)僧還透得也未？若會(huì)此僧問(wèn)處，透聲色也不難。

　　戲論曰：

　　古人道：透他聲色最難。蓋諸人盡在聲色中出沒(méi)，如油入面，不得出離。

　　又云：聞聲悟道，見色明心。當(dāng)人若道他聲色，則生死業(yè)力迷轉(zhuǎn)；透他聲色，則悟道明心，作主自在。

　　聲色自聲色，因迷悟而不同。

　　其僧大有本色之分，故有是問(wèn)。

　　因其僧問(wèn)得奇特，故法眼乃拈題示眾，如智門祚所云：我不為汝一人說(shuō)，要為眾人說(shuō)。故謂眾云云。

　　須知透得聲色底人，方知聲色可透能透。不然盡是出沒(méi)聲色中底死漢，又豈知聲色可透能透？

　　此僧問(wèn)處即是答處，法眼不與諸人道破，故云若會(huì)此僧問(wèn)處，透聲色也不難。

　　要得透他聲色，必欲心外無(wú)法，法法是心。到得大休大歇田地，方可顯出自性光明，任運(yùn)無(wú)礙。

　　如其不然，只是終日于聲色中著迷，頭出頭沒(méi)，有何透脫之時(shí)？

　　然則，如何是透得聲色？

　　曰：

　　一曲陽(yáng)關(guān)驚夢(mèng)回，蓮花開處放輕舟。

　　●●●

　　上堂：有佛處不得住，無(wú)佛處急走過(guò)。你等諸人，橫擔(dān)拄杖，向什么處行腳？

　　戲論曰：

　　若是本色衲子，佛來(lái)殺佛，魔來(lái)殺魔。如此心行，有什么處不可行腳？

　　如其不然，修行人妄生佛魔，當(dāng)作圣解，則佛來(lái)也殺你，魔來(lái)也殺你。二見三毒處處時(shí)時(shí)，伴隨左右，更有何處可資行腳？

　　然則豈不聞：

　　劍樹刀山作禪床，龍?zhí)痘⒀ㄗ鞯缊?chǎng)，

　　道人活計(jì)原如此，劫火燒來(lái)也不忙。

　　學(xué)人真能于有佛處不住，無(wú)佛處走過(guò)，一切修行皆以平常心住持，則橫擔(dān)拄杖，向他二見三毒處行腳，庸何不得轉(zhuǎn)煩惱為菩提，覺(jué)妄即真乎？

　　證道歌所說(shuō)“不除妄想不求真，無(wú)明實(shí)性即佛性”，此之謂也。

　　……