由于近代西方哲學(xué)是在自然科學(xué)的影響下而發(fā)展起來(lái)的知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，這就使得“外觀性、經(jīng)驗(yàn)性”的審美傳統(tǒng)在近代西方美學(xué)思想史上占據(jù)著明顯的優(yōu)勢(shì)，①它對(duì)于美學(xué)思想的發(fā)展、“美學(xué)”學(xué)科的確立，乃至中國(guó)現(xiàn)代意義上美學(xué)的論爭(zhēng)與建設(shè)，都產(chǎn)生了重大的影響。尤其是在探討20世紀(jì)50-60年代在我國(guó)所掀起的全國(guó)性的“美學(xué)大討論”乃至70-80年代“實(shí)踐論美學(xué)”主流地位的最后確立，都與這種“外觀性、經(jīng)驗(yàn)性”的認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論審美傳統(tǒng)有著緊密的關(guān)聯(lián)。換句話說(shuō)，“中國(guó)20世紀(jì)50年代以后的美學(xué)研究，就是在繼承這一思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其基本傾向，都是從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)，著眼于從外界事物的性質(zhì)中來(lái)研究美的根源，所走的是一條科學(xué)性的道路。”②

　　因而，受這一思想傳統(tǒng)影響而來(lái)的“實(shí)踐論美學(xué)”在給我們的美學(xué)研究奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)與思想前提的同時(shí)，如前所述也呈現(xiàn)出了將美學(xué)研究較多的停留于“一般的、宏觀的、社會(huì)學(xué)”的層面而較為忽視“特殊的、微觀的、心理學(xué)”的層面的理論不足。而要想真正走出這一理論困境，又必須重視美學(xué)研究中的“人文性”傳統(tǒng)，必須汲取西方美學(xué)自柏拉圖以來(lái)所形成的“超驗(yàn)性、內(nèi)省性”的審美系統(tǒng)的思想遺產(chǎn)。這是因?yàn)�，與自亞里士多德以來(lái)所形成的“外觀性、經(jīng)驗(yàn)性”的審美系統(tǒng)不同，自柏拉圖以來(lái)所形成的“超驗(yàn)性、內(nèi)省性”的審美系統(tǒng)是“一種著眼于從內(nèi)心體驗(yàn)來(lái)研究美的思路，所走的是一條人文性的道路”，“是一種人生論、倫理學(xué)的美學(xué)”。③因此，人生論美學(xué)的建構(gòu)，在揚(yáng)棄“經(jīng)驗(yàn)性、外觀性”美學(xué)系統(tǒng)的思想資源的同時(shí)，更多的還要借鑒和融合西方美學(xué)中“超驗(yàn)性、內(nèi)省性”的美學(xué)系統(tǒng)的思想遺產(chǎn)。尤其是在“中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已發(fā)生天翻地覆的變化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人們應(yīng)該如何生存，以及在物質(zhì)生活得到滿足之后人們應(yīng)該如何為自己的靈魂操心等等，已成了當(dāng)今社會(huì)突出的問(wèn)題尖銳地?cái)[在我們面前”④的當(dāng)下，更應(yīng)如此。

　　這是因?yàn)�，從更遠(yuǎn)的源頭上來(lái)講，受“經(jīng)驗(yàn)性、外觀性”審美系統(tǒng)影響而來(lái)的“實(shí)踐論美學(xué)”是一種哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)，它的理論精髓最為突出的一點(diǎn)是為我們的美學(xué)建構(gòu)提供了一種科學(xué)的思想依據(jù)與理論前提。而“思想依據(jù)與理論前提”只是確保我們?cè)诳创�和探討美學(xué)問(wèn)題有一個(gè)正確的價(jià)值立場(chǎng)與科學(xué)的致思方向。

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