《馬克思主義經典著作研究讀本:恩格斯<社會主義從空想到科學的發(fā)展>研究讀本》從文獻選編、寫作背景、文獻出版和傳播、文本解讀和當代闡釋幾個方面力爭較為全面解讀恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一書。《馬克思主義經典著作研究讀本:恩格斯<社會主義從空想到科學的發(fā)展>研究讀本》從馬克思主義經典作家著作中篩選出一些有關社會主義方面的經典論述。對恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》寫作背景、國內外主要版本的出版和傳播情況給予較為細致的文獻和思想史梳理。梳理和概述國內外對恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》的研究概況。選取若干篇國內外較有代表性的有關恩格斯科學社會主義思想研究的論著。概述恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》的文本結構和內容。從不同理論視角以專題形式嘗試給予經典文本以當代解讀。
薛俊強,男,哲學博士,西南大學馬克思主義學院副教授、馬克思主義理論研究中心研究人員,從事馬克思社會歷史觀及其當代性研究,F(xiàn)主持國家社科基金項目1項、省級課題2項。在《馬克思主義與現(xiàn)實》、《哲學動態(tài)》等刊物發(fā)表論文10余篇。
導論
第一部分 歷史考證
第一章 《社會主義從空想到科學的發(fā)展》寫作的時代背景及其問題意識
一 澄清杜林思想對19世紀后半期德國工人黨思想的有害影響
二 駁斥杜林對馬克思學說的歪曲,重塑馬克思恩格斯科學社會主義世界觀的本真內涵
三 宣傳和普及馬克思主義學說,指導各國工人運動和革命
第二章 《社會主義從空想到科學的發(fā)展》國外主要版本及其傳播情況
一 英文版、日文版和俄文版的寫作和出版概況
二 法文版的寫作和出版概況
三 德文版的寫作和出版概況
第三章 《社會主義從空想到科學的發(fā)展》國內主要版本及其傳播情況
一 新中國成立前的傳播和版本發(fā)行情況
二 新中國成立后的傳播和版本發(fā)行情況
第二部分 研究狀況
第四章 國外研究狀況
一 第二國際和蘇俄東歐時期的研究概況
二 當代西方馬克思主義學者對《社會主義從空想到科學的發(fā)展》的研究概況
第五章 國內研究狀況
一 《社會主義從空想到科學的發(fā)展》國內研究概況
二 《社會主義從空想到科學的發(fā)展》當代研究概況
第三部分 當代解讀
第六章 文本結構和主要內容
一 科學社會主義思想發(fā)展前史(空想社會主義)和理論淵源
二 科學社會主義的理論基礎及科學理論前提
三 科學社會主義的當代現(xiàn)實表征及其未來特征
第七章 重要理論觀點的當代闡釋
專題一 恩格斯與科學社會主義的“科學性”
專題二 從必然王國到“自由王國”——科學社會主義的理論基礎和價值旨趣
專題三 恩格斯關于未來社會基本特征和發(fā)展趨勢的理論闡釋
專題四 科學社會主義的當代現(xiàn)實表征——對中國特色社會主義道路的思考
第四部分 經典著作選編
恩格斯社會主義從空想到科學的發(fā)展
恩格斯恩格斯致奧托·馮·伯尼克(節(jié)選)
列寧弗里德里!ざ鞲袼
第五部分 附錄
附錄Ⅰ 研究文獻精選
一 伯恩施坦:《科學社會主義怎樣才是可能的》
二 考茨基:《疑問的社會主義對抗科學的社會主義》
三 雷納特·梅爾克耳:《論恩格斯的著作(社會主義從空想到科學的發(fā)展)的產生、意義和影響》
四 G.A.科恩:《為什么不要社會主義》
附錄Ⅱ 參考書目
一 中文參考文獻和進一步閱讀書目
二 外文參考文獻和進一步閱讀書目
資產階級為了發(fā)展工業(yè)生產,需要科學來查明自然物體的物理特性,弄清自然力的作用方式。在此以前,科學只是教會的恭順的婢女,不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限,因此根本就不是科學,F(xiàn)在,科學反叛教會了;資產階級沒有科學是不行的,所以也不得不參加反叛。
以上只談到新興的中等階級必然要同現(xiàn)存的教會發(fā)生沖突的兩點原因,但足以證明:第一,在反對羅馬教會權利的斗爭中,最有直接利害關系的階級是資產階級;第二,當時反對封建制度的歷次斗爭,都要披上宗教的外衣,把矛頭首先指向教會?墒牵绻f率先振臂一呼的是一些大學和城市商人,那么熱烈響應的必然是而且確實是廣大的鄉(xiāng)村居民即農民,他們?yōu)榱嘶蠲坏貌坏教幫麄兊木竦暮蛪m世的封建主搏斗。
資產階級反對封建制度的長期斗爭,在三次大決戰(zhàn)中達到了頂點。
第一次是德國的所謂宗教改革。路德提出的反對教會的戰(zhàn)斗號召,喚起了兩次政治性的起義:首先是弗蘭茨·馮·濟金根領導的下層貴族的起義(1523年),然后是1525年偉大的農民戰(zhàn)爭。這兩次起義都失敗了,主要是由于最有利害關系的集團即城市市民不堅決,——至于不堅決的原因,我們就不詳述了。從那時起,斗爭就蛻化為各地諸侯和中央政權之間的戰(zhàn)斗,結果,德國在200年中被排除于歐洲在政治上起積極作用的民族之列。路德的宗教改革確實創(chuàng)立了一種新的信條,一種適合專制君主制需要的宗教。德國東北部的農民剛剛改信路德教派,就從自由人降為農奴了。
但是,在路德失敗的地方,加爾文卻獲得了勝利。加爾文的信條正適合當時資產階級中最果敢大膽的分子的要求。他的宿命論的學說,從宗教的角度反映了這樣一件事實:在競爭的商業(yè)世界,成功或失敗并不取決于一個人的活動或才智,而取決于他不能控制的各種情況。
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