在不同民族文化中存在著不同的思想觀念（如宗教的、哲學(xué)的、風(fēng)俗習(xí)慣的、價(jià)值觀的等等），這是毫無(wú)疑義的，而且可能因文化的不同而引起矛盾和沖突，這不僅在歷史上存在過(guò)，而且在當(dāng)今世界范圍內(nèi)也存在著。在這種情況下，和而不同的觀念是不是對(duì)消除文明的沖突會(huì)有普遍價(jià)值的意義？不同而能和諧，將為我們提供可以通過(guò)對(duì)話(huà)和交談的平臺(tái)，在討論中達(dá)到某種共識(shí)，這是一個(gè)由不同達(dá)到某種程度的相互認(rèn)同，這種相互認(rèn)同不是一方消滅另一方，也不是一方同化另一方，而在兩種不同文化中尋求交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的提升，這正是和的作用。就此，我們是不是可以說(shuō)，和而不同對(duì)當(dāng)今的人類(lèi)社會(huì)的文明共存具有某種普遍價(jià)值的意義？前面，我們?cè)�引用過(guò)1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的一份《世界科學(xué)家對(duì)人類(lèi)的警告》在開(kāi)頭的一句話(huà)：“人類(lèi)和自然正走上一條相互抵觸的道路。”為什么會(huì)發(fā)生這種情況，就是因?yàn)槿藗儗?duì)自然無(wú)序無(wú)量的開(kāi)發(fā)、殘暴的掠奪、無(wú)情的破壞，把自然看成是與人對(duì)立的兩極。針對(duì)這種情況，也許中國(guó)的天人合一的理論會(huì)對(duì)解決這種情況提供某些有意義的思想資源。王夫之《正蒙注·乾稱(chēng)上》中有一段話(huà)講到天人合一，大意是說(shuō)：我考察自漢以來(lái)的學(xué)說(shuō)，都只抓到先秦以來(lái)《周易》的外在表象，不知《周易》是人道的根本，只是到了宋朝周敦頤才開(kāi)始提出了“太極圖說(shuō)”，探討了天人合一道理的根源，闡明了人之始生是天道變化的結(jié)果，是天道運(yùn)動(dòng)的實(shí)在表現(xiàn)。在天道的變化中把精粹部分給了人，使之成為人之性，所以人道的日用事物當(dāng)然之理與天道陰陽(yáng)變化之秩序是一致的，是統(tǒng)一的，這個(gè)道理不能違背。王夫之這段話(huà)，可以說(shuō)是對(duì)儒學(xué)“天人合一”思想，也是對(duì)“易，所以會(huì)天道人道也”很好的解釋。人道本于天道，討論人道不能離開(kāi)天道；同樣討論天道也必須考慮到人道，這是因?yàn)椤疤烊撕弦弧钡牡览砑仁侨说赖摹叭沼檬挛锂?dāng)然之理”，也是天道的“陰陽(yáng)變化之秩序”。人道本于天道，人道是天道的顯現(xiàn)，因此人對(duì)天有著不可推卸的責(zé)任。這樣的思想理論對(duì)當(dāng)前自然界遭受慘重地破壞，是不是可以說(shuō)是很有意義的，因而也可以說(shuō)它有普遍價(jià)值的意義？其實(shí)這種觀點(diǎn)，在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界也有，例如，過(guò)程哲學(xué)的懷德海曾提出“人和自然是一生命共同體”這樣的命題，①這個(gè)命題深刻地揭示著人和自然之不可分的內(nèi)在關(guān)系，人必須像愛(ài)自己的生命那樣愛(ài)護(hù)自然界。這個(gè)理念應(yīng)該說(shuō)有著重要的普遍價(jià)值的意義。

　　《論語(yǔ)·顏淵》記載著孔子的一段話(huà)，他說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這句話(huà)，在中國(guó)歷朝歷代就有著不同的詮釋?zhuān)�而這種種詮釋都是與詮釋者所處時(shí)代和他個(gè)人的學(xué)養(yǎng)、境界息息相關(guān)的。那么，我們今天是否可以給它以一種新的詮釋呢？費(fèi)孝通先生對(duì)“克己復(fù)禮”有一新的詮釋?zhuān)�他說(shuō)：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)、成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件。揚(yáng)己和克己也許正是東西文化的差別的一個(gè)關(guān)鍵。”②這樣的詮釋是有其特殊意義的。朱熹對(duì)“克己復(fù)禮為仁”的解釋說(shuō)：“克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”。這就是說(shuō)，要克服自己的私欲，以便在進(jìn)入社會(huì)的人際關(guān)系中很好地遵循合乎天理（宇宙大法）的禮儀制度。仁是人自身所具有的內(nèi)在品德，“愛(ài)生于性”，“性自命出”，“命由天降”，⑧禮是規(guī)范人的社會(huì)行為的外在禮儀制度，它的作用是為了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系，使之和諧相處，“禮之用，和為貴。”要人們遵守合乎天理的禮儀制度必須是自覺(jué)的、出乎內(nèi)在的愛(ài)人之心，它才合乎仁的要求，所以孑L子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”仁愛(ài)之心是發(fā)自?xún)?nèi)心的，不是由外力來(lái)強(qiáng)迫而有的。因此，孔子認(rèn)為有了追求仁的自覺(jué)要求，并把人們具有的仁愛(ài)之心按照合乎天理的規(guī)范實(shí)踐于社會(huì)生活中，這樣社會(huì)就會(huì)和諧安寧了，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”

　　……