《中華國(guó)學(xué)精讀書系·韓非子大講堂：韓非子的法制統(tǒng)治》：

　　由于時(shí)代的制約，韓非子的法家思想和現(xiàn)代的“以法治國(guó)”存在著本質(zhì)差別，前者的立足點(diǎn)是為君王服務(wù)，重在御民和保持統(tǒng)治者的地位和權(quán)勢(shì)，與今天的依法治國(guó)是不可同日而語(yǔ)的。話雖如此，但國(guó)學(xué)大師錢穆在談到如何看待歷史時(shí)有過(guò)這樣的提法，即：站在古人立場(chǎng)的“歷史意見(jiàn)”和站在當(dāng)代人立場(chǎng)的“時(shí)代意見(jiàn)”。從當(dāng)代人的立場(chǎng)出發(fā)，我們當(dāng)然不能接受韓非子的一系列與當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)格格不入的思想，但當(dāng)我們站在古人的角度時(shí)，我們依然能夠理解這位思想大家的智慧所在。

　　“取其精華，棄其糟粕”，一直是我們時(shí)代所提倡的，對(duì)于韓非子的思想，今天的我們?cè)诹私獾幕�礎(chǔ)上，應(yīng)該更加著重于其對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的意義，尋找其中的積極因素，為我們所用，這才是我們研究韓非子的真正目的所在，也是我們編輯此書的意義所在。韓非子大講堂孟子大講堂莊子大講堂老子大講堂孫子大講堂墨子大講堂孔子大講堂荀子大講堂

　　中國(guó)歷代統(tǒng)治者的治國(guó)手腕基本上可以用“外儒內(nèi)法”來(lái)概括，法家是保持統(tǒng)治者地位和權(quán)勢(shì)的核心所在。因此，在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，法家思想不但沒(méi)有消亡，反而在封建統(tǒng)治者的權(quán)術(shù)和謀略中不斷被用到。重視法家智慧，研究法家智慧，運(yùn)用法家智慧，依然對(duì)我們當(dāng)今時(shí)代有著積極的意義。

　　第一章法家學(xué)派與法家智慧

　　法家學(xué)派思想概述

　　法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，主張“以法治國(guó)”而聞名。法家提出了一整套的理論和方法，為中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，但由于秦始皇極端地使用這一種方略來(lái)治國(guó)，秦朝很快就滅亡了。所以，后世的封建王朝雖然不像秦朝那樣極端，但沒(méi)有一朝不用法家思想的。漢朝具有較強(qiáng)的代表性，漢朝確立了獨(dú)尊儒術(shù)的國(guó)策，宣稱“以孝治天下”，但漢朝很好地繼承了秦朝的集權(quán)體制和法律體制，形成了我國(guó)歷代封建王朝政治法制的體系結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單描述就是“外儒內(nèi)法”。所以，法家思想在我國(guó)從來(lái)沒(méi)有真正地消亡和冷落過(guò)。

　　法家在法理學(xué)方面作出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用和法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、時(shí)代要求、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。

　　法家的思想簡(jiǎn)略介紹如下：

　　1反對(duì)禮制

　　法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的、正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的、不公平的。

　　2法律的作用

　　第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯�，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家代表人物之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也。”意思是說(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

　　第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

　　3“好利惡害”的人性論

　　法家認(rèn)為，人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像法家的祖師爺管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔�益在前邊吸引他。打魚的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打魚的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”

　　4“不法古，不循今”的歷史觀

　　法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。法家認(rèn)為，歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

　　5“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略

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