《我眼中的風景 生死》以生死為主題,寫入的生命短長、死生問題兼及不死觀念。
《我眼中的風景 生死》以散文形式表達文化內(nèi)容。作者曾主修哲學,對文學、歷史、宗教也有涉獵,尤其對正史野史和歷代筆記乃至西方文化歷史涉獵較廣!段已壑械娘L景 生死》內(nèi)容不限于哲理,而以哲理相統(tǒng)屬;不求淵博,因旁征博引而使文章厚重;雖非文化專*或美文,卻較文化專很多些美文,較美文多些文化含量。
《我眼中的風景 生死》:
盡管浮士德年屆百歲,已走到生命的盡頭,用中國人的話說就是到了“閻王不請自己去”的時候;且他的死不過是應驗了當初與魔鬼賭賽的誓言,但這種賭賽或者說死法仍大有深意。浮士德是在請求正在消逝的時間停留一下時倒地而死的,這可看作一個意象,即表意之象,所要表達的大約是作者對于時間與生命關系的看法。
時間當然不會停頓,但假如時間停頓,又將如何?《浮士德》通過浪漫主義的藝術表現(xiàn)告訴人們:假如時問停頓,死亡隨即到來。因為時間作為物質運動的形式,當然也是生命的形式,而且“是生命的本質的形式和條件”,離開時間的生命是不可想象的。正如費爾巴哈所說: 實際上時間完全不只是直觀的形式,但它是生命的本質的形式和條件。如果沒有順序繼起,沒有運動、變化和發(fā)展,那也就不會有生命,不會有自然界;因此時間是與發(fā)展不可分離的。發(fā)展著的東西就是現(xiàn)在存在著的東西,但這一現(xiàn)存的東西,以前不是這樣,而將來也不會是這樣。從而,如果由我奪去時間……那你就由血管中奪去我的血液,由身體中奪去心臟,由頭中奪去腦,結果不待言,除了死和佛教的虛無以外,我不會剩得什么東西。(《幸福論》) 在這里,費爾巴哈將時間與“順序繼起”、與“運動、變化和發(fā)展”看作同一的東西,因為時間無非就是物質運動、變化、發(fā)展的順序和持續(xù)性,時間就存在于四季的更迭、日月的推移這些自然變化之中。
運動離不開時間,沒有什么物質可以在時間之外運動;時間也離不開運動,也沒有什么時間可以獨立于物質運動之外!皶r間是與發(fā)展不可分的統(tǒng)一體,與自然界不可分的統(tǒng)一體,與暫時存在物不可分的統(tǒng)一體!保ㄍ希┧,當費爾巴哈說“運動、變化和發(fā)展”的時候,他也是在說時間;當他說“沒有順序繼起,沒有運動、變化和發(fā)展,那也就不會有生命”時,他也是在說沒有時間就沒有生命。
人常說“生命在于運動”,其實生命本來就是一種運動,生命運動與物理運動、社會運動構成物質運動的三種基本形式。生命在于運動,而運動與時間不可分,所以生命與時間也不可分。生命在時間中產(chǎn)生,從無生命的物質形成最初的生物體有賴于時間;生命在時問中進化,從最原始的生命形式到細胞和多細胞有機體的進化有賴于時間。生命存在于時間之中,生存就是生命在時間中持續(xù)的運動。人生在天地間,也生在時間的長河里,人擁有生命,其實就是擁有時間,擁有年月日時分秒這些生命的本質形式和條件,所以說“時間就是生命”。
生命在于運動、發(fā)展和變化,而“發(fā)展著的東西就是現(xiàn)在存在著的東西,但這一現(xiàn)存的東西,以前不是這樣,而將來也不會是這樣”(費爾巴哈)。我們曾經(jīng)是孩子,將來還會變成老人,正如有個謎語說,早晨四條腿走路,中午兩條腿走路,到了晚上就得三條腿走路了。
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