《<資本論>的再現(xiàn)》：

　　二、政治經(jīng)濟學批判的核心

　　恩格斯把“剩余價值學說”看作是《資本論》研究的理論核心。與恩格斯不同，柯爾施特別看重馬克思關(guān)于“商品拜物教”的研究。他指出：“關(guān)于'商品的拜物教性質(zhì)及其秘密'的研究，不僅包含了馬克思的政治經(jīng)濟學批判的核心，從而也同時包括了在《資本論》中含有的全部理論的核心以及對整個唯物主義社會學說的理論與歷史的觀點最明確和最精辟的表述�！笨梢姡�柯爾施把馬克思的“商品拜物教理論”抬高到了一個至高無上的位置。那么，他的理論依據(jù)又是什么呢？古典政治經(jīng)濟學的范疇在理論上的完善是從“商品的價值”這一概念出發(fā)的。政治經(jīng)濟學把資產(chǎn)階級的商品生產(chǎn)看作是最終取得的對一切時代有效的、理性的與合乎自然的經(jīng)濟制度。古典政治經(jīng)濟學把一切經(jīng)濟概念都溯源于價值，把一切經(jīng)濟規(guī)律溯源于價值規(guī)律。它把商品的交換價值解釋為不依賴于其使用價值，而只取決于為制造商品所消耗的勞動時間的量。李嘉圖明確指出：“應該認為一切物品的價值都隨生產(chǎn)它們時所費的勞動量而發(fā)生變化�！薄案鞣N勞動的總量”決定著某一商品所能交換的其他商品的數(shù)量�！皠趧拥目偭俊笔墙粨Q價值的真正基礎(chǔ)。

　　生產(chǎn)出來的商品的交換價值與投入在其上的勞動成比例。李嘉圖被馬克思譽為“古典政治經(jīng)濟學最偉大的代表”�？聽柺┮仓赋隼罴螆D的歷史

　　任務在于總結(jié)資產(chǎn)階級經(jīng)濟學古典時期偉大的創(chuàng)造性成果�！袄罴螆D的經(jīng)濟學體系已歷史地處于資產(chǎn)階級發(fā)展的革命進攻階段與辯護性的防衛(wèi)階段之間的分界線上。在這一點上它類似于受其直接影響的黑格爾哲學體系”。雖然，李嘉圖的體系已經(jīng)能夠進行“科學的自我批判”，但其依然無法超越資產(chǎn)階級的理論視野，他的理論事實上達到了維護工業(yè)資產(chǎn)階級利益的目的。

　　“只有對于在理論與傾向上真正超出資產(chǎn)階級視野的研究來說才可能做到：把被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家已經(jīng)視為最后總結(jié)的范疇繼續(xù)進行劃階段的概括，并從而把它作為經(jīng)濟學范疇加以揚棄。在馬克思批判的理論中表現(xiàn)為最一般的經(jīng)濟學范疇不再是'價值'或由勞動時間衡量的'價值量'，而是商品生產(chǎn)的勞動形式、勞動產(chǎn)品的價值形式或者商品本身的形式�！北砻嫔峡磥�，與古典政治經(jīng)濟學的范疇在理論上的完善一樣，《資本論》也是從“商品”出發(fā)的。但柯爾施指出，馬克思著重分析的是“商品生產(chǎn)的勞動形式、勞動產(chǎn)品的價值形式或者商品本身的形式”。在《資本論》中，馬克思指出，“最初一看，商品好像是一種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕”。商品這種神秘的性質(zhì)不是來源于商品的使用價值，也不是來源于價值規(guī)定的內(nèi)容。那么，勞動產(chǎn)品一旦采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來的呢？馬克思告訴我們：“顯然是從這種形式本身來的�！�

　　……