《馬克思主義研究資料（第35卷 國外馬克思主義研究1）》：

　　同樣，G.穆南在談論薩特時說過，他在薩特的哲學里找到了一種“羞羞答答的唯物主義”和“羞羞答答的唯心主義”。這也就等于說，薩特的哲學是一種唯心主義和唯物主義兼而有之的哲學。不論這種說法有無道理，人們都可以說，辯證唯物主義才是一種“羞羞答答的唯物主義”和“羞羞答答的辯證法”。任何辯證哲學都始終為說出自己的名稱而猶豫不決。柏拉圖認為，辯證法不犧牲任何一個方面，它始終要求有“兩方面”。結果，哲學為克服抽象化所作的努力總是或者由于偏向物質(zhì)或者由于偏向精神而半途停頓下來，每一方都抱住自己的成見不放。

　　P.埃爾韋也想介入到這場論戰(zhàn)中來，但他只記得胡塞爾最早的公式：本質(zhì)的哲學、作為嚴格科學的哲學、作為先驗活動的意識。確實，胡塞爾直到晚年始終堅持這些公式。但他或他的合作者E.芬克還提出了一些其他公式：出發(fā)點作為“辯證的環(huán)境”，哲學作為“無限的沉思或?qū)υ挕�。他的事業(yè)的全部意義在于，他不再懷疑關于絕對理性的要求，不再懷疑使他一舉成名的“現(xiàn)象學還原”這個論點的可能性。他越來越看清楚，任何反思哲學都要留下一條尾巴，因為我們的存在先于反思，這是個根本性的事實。因此，為了把我們的環(huán)境完全弄清楚.他最后確定，現(xiàn)象學家的首要任務是要描繪經(jīng)驗世界，而在這個世界里，笛卡兒對物質(zhì)和精神所作的區(qū)分尚未完成。正因為他一開始便想把問題搞得一清二楚，他終于確定，哲學的任務是要描繪被投入到自然世界和歷史世界（這是他全部思想的研究領域）中去的主體。他從“停滯的現(xiàn)象學”出發(fā)，到達了“生長的現(xiàn)象學”，到達了“意向的歷史”，即歷史的邏輯。

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