讓孩子從小和詩作朋友—我們?yōu)槭裁匆�讓孩子讀詩
　　2004年，我給香港小學教師講兒歌和朗誦，他們問“兒歌、童謠、童詩有什么區(qū)別？”我說，它們都是詩，都是孩子的精神食糧。只不過，它們各自有自己的特點。
　　每個人，從小到大，都離不開食糧—物質食糧和精神食糧。我們應該高度關注孩子的精神食糧，因為這關系到孩子的成長和今后的發(fā)展。
　　無論什么人，他生來接受的最早的精神食糧，只能是在襁褓里聽到的、被稱為“母歌”的催眠曲、搖籃曲，等等。母歌的營養(yǎng)隨著媽媽甜美的聲音、舒緩的節(jié)奏，滲入了孩子的心靈。漸漸地，嬰兒向幼兒階段過渡，孩子開始隨著媽媽、姥姥、奶奶咿咿呀呀唱起童謠來。開始，他們也許還不太懂其中的意思，童謠那好聽的音韻，和諧的節(jié)奏卻是可以感知的。幼小的心靈接受最初的美與愛的熏陶。此后，童謠的力量越發(fā)大了，以至于“童時習之，可為終身體認”。
　　我就有這樣的體會：姥姥在我幼兒時唱的“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來”和“拉大鋸，扯大鋸，姥姥家，唱大戲”，令我至今不忘姥姥在樹前月下的親昵吟唱。而母親從小教我的“一二三四五，上山打老虎”和“千條線，萬條線，掉進河里看不見”，不正是我最初學到的“算數”和“自然”嗎？
　　童謠一詞，十分古老，早在2000多年前的文獻中就有“童，童子。徒歌曰謠”和“童子歌曰童謠”的記載。千百年來，童謠都是孩子和民間的口頭創(chuàng)作，“一兒習之，可為諸兒流布”，口耳相傳。那時，沒有專門給孩子創(chuàng)作童謠的文人，也沒有專門記述童謠的書籍。
　　直到20世紀五四運動前后的新文化運動時期，才出現重視教育和為孩子寫作的知識分子�！皟焊琛币辉~，更多的取代了“童謠”。也有人把兒歌稱為新童謠。大量創(chuàng)作并出版兒歌專輯，還是1949年以后的事情。幾十年來，涌現出許多專門為孩子服務的優(yōu)秀兒童文學作家、乃至精于讓孩子從小和詩作朋友—我們?yōu)槭裁匆�讓孩子讀詩兒歌創(chuàng)作的詩人。一些兒歌佳作還被選入了《語文》課本。像趙慶培的“柳條青，柳條彎，柳條垂在小河邊。折枝柳條做柳哨，吹支小曲唱春天”，不僅選入小學課本，還被女孩子們跳皮筋兒時邊跳邊唱，廣泛流傳。而望安的“春天在哪里？春天在哪里？春天在小朋友的眼睛里�？匆娂t的花，看見綠的草，還有那會唱歌的小黃鸝……”更是在電臺、電視臺，甚至節(jié)日游園、游行中不斷播放，人人愉悅，耳熟能詳。我想，把兒歌比作孩子的精美的精神食糧，毫不為過！
　　我們不能僅停留在兒歌的水平上。從“母歌”（搖籃曲、催眠曲）的詞，到優(yōu)美的兒歌，不就是兒童詩嗎？是的。但，不能就此止步。隨著孩子的長大，智力的發(fā)展，應該讓他們去接觸意境清新，節(jié)奏自由，音韻優(yōu)美，能誦善記的小詩—短小的童詩。這對提高孩子的教養(yǎng)、欣賞水平、表達能力和陶冶性情是十分必要的。
　　兒歌本身就屬于童詩的范疇。一般說來，兒歌的藝術手法講究一定的格式，對轍韻、節(jié)奏的要求較嚴格；而童詩的節(jié)奏更為自由，相對來說，更強調意境，更富詩意。我在兒歌創(chuàng)作中，注意打破一些傳統(tǒng)兒歌的格式，使之同節(jié)奏自由的兒童詩貼近些；同時，我的兒童詩創(chuàng)作，汲取傳統(tǒng)兒歌的營養(yǎng)，使之上口、風趣，得到孩子的歡迎。所以，本集稱為“兒歌童詩精選”，既說明兒歌、童詩是相通的，也表明它們小有差異。
　　《金色童謠》一書有五個特點：一，短小、易學、易記、易背誦；二、淺顯，幫孩子明白道理，又有詩意；三、童趣，詼諧、幽默吸引孩子；四、教育，不死板說教，講解形象，寓于情趣中；五、意境，每人讀后會有不同體會與想法，引發(fā)孩子自由想象。
　　如果我們的孩子從小讀詩，愛詩、感受詩、和詩交朋友、那么他就不只是滿足于簡單的好看呀、有意思呀，而是隨著年齡段的步步提高，有了自己的感覺、自己的思想、自己的思考、自己的審美觀、自己的心靈。他甚至自己就會用詩來表達—用詩的語言、詩的構思，詩的想象，更重要的是詩的意境來表達。
　　《金色童謠》這套書非常適于親子閱讀，每首詩頁都配有廣播電臺主持人標準的語音朗誦，讀者可以掃描封面前勒口處的二維碼后下載語音文件聽學。中國被稱為詩之國。詩教是我國自古以來教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。讓詩之國的子孫從小汲取詩的營養(yǎng)，從短小、清新、充滿詩意的兒歌童詩開始，一直發(fā)展下去，去接觸屈原、李白、泰戈爾、普希金等偉大的詩人和他們不朽的詩作，開啟美好的未來。
　　尹世霖
　　于2015年望京之春