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《崛起與北伐》主要內(nèi)容包括：蔣介石為何刺殺陶成章、蔣介石的早年思想、“天理”與“人欲”之間的交戰(zhàn)——宋明道學(xué)與蔣介石早年的個(gè)人修身、蔣介石和上海證券物品交易所、孫逸仙博士代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的蘇聯(lián)之行、毛澤東對(duì)國(guó)民黨建設(shè)的四項(xiàng)提案、國(guó)民黨檔案中的毛澤東手跡——讀臺(tái)灣地區(qū)國(guó)民黨黨史會(huì)藏檔、國(guó)民黨中央致毛澤東函存稿——讀臺(tái)灣地區(qū)國(guó)民黨黨史會(huì)藏檔、毛澤東和國(guó)民黨上海執(zhí)行部——近世名人未刊函電過(guò)眼錄、瞿秋白的《聲明》與國(guó)共兩黨的“分家”風(fēng)波——讀臺(tái)灣地區(qū)國(guó)民黨黨史會(huì)藏檔／關(guān)于孫中山“三大政策”概念的形成及提出等等。

新序
毛澤東1935年10月所作《念奴嬌》詞云：
橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~(yú)鱉。千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)？
毛澤東此詞寫的是亞洲中部的大山系，也是中國(guó)西部山系的主干昆侖山。它西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏之間，蜿蜒伸展至青海境內(nèi)，全長(zhǎng)2500公里，平均海拔5500－6000米，寬130－200公里，總面積達(dá)50多萬(wàn)平方公里。在中華民族的文化史上，它被稱為“萬(wàn)山之祖”，又被視為中華“龍祖之脈”。毛澤東在詞中描寫了它的雄偉闊大的氣勢(shì)和悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的歷史，敘述了它對(duì)中華大地、中華民族的“功罪”，慨嘆于“誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)”。
昆侖山可以“評(píng)說(shuō)”，歷史、中國(guó)歷史、中國(guó)近現(xiàn)代的歷史何嘗不可以“評(píng)說(shuō)”？
世界上大概沒(méi)有一個(gè)民族像我們的老祖宗一樣重視歷史。歷史被認(rèn)為是正衣冠、知美丑的鏡子，是辨善惡、考得失、增經(jīng)驗(yàn)、長(zhǎng)智慧的教科書(shū)，因此，它應(yīng)該被人“評(píng)說(shuō)”，任人“評(píng)說(shuō)”。特別是自由“評(píng)說(shuō)”。
首先是“說(shuō)”。歷史已逝，看不見(jiàn)，摸不著，只有靠歷史學(xué)家“說(shuō)”，用嘴、用文字或用圖像，它才能廣為人知，傳之久遠(yuǎn)。歷史學(xué)家要充分掌握資料，精細(xì)考辨，力爭(zhēng)說(shuō)得真實(shí)、準(zhǔn)確、全面，盡最大可能符合歷史本來(lái)面目，不能“胡說(shuō)”�！昂f(shuō)”的結(jié)果必然謬種流傳，貽誤讀者。其次是“評(píng)”。“評(píng)”能表現(xiàn)歷史學(xué)家的理解、議論和價(jià)值判斷。在“說(shuō)”與“評(píng)”之間，“說(shuō)”最重要�！罢f(shuō)”是基礎(chǔ)，只要“說(shuō)”得真實(shí)、準(zhǔn)確，廣大讀者都可以根據(jù)你所“說(shuō)”的史實(shí)，做出自己的判斷和評(píng)論。這一方面，我們要高度相信讀者。多年來(lái)，我是主張先“說(shuō)”后“評(píng)”、多“說(shuō)”少“評(píng)”，甚至可以只“說(shuō)”不“評(píng)”的。最不應(yīng)該的是，不把史實(shí)說(shuō)清楚、道明白，就急于將自己的評(píng)論強(qiáng)塞給讀者。至于為了某種功利的需要或某種目的，有意掩蓋、“虛無(wú)”、扭曲、夸大部分史實(shí)，甚至無(wú)中生有地制造“史實(shí)”，那就更等而下之，應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)了。
世無(wú)超人，現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都有自己的局限和不足。任何人都不可能一次就認(rèn)識(shí)全部真理，同樣，歷史學(xué)家也不可能一次就認(rèn)識(shí)全部歷史真相。歷史學(xué)家所“說(shuō)”、所“評(píng)”，都可能不當(dāng)、不妥、不全，甚至大謬不然。怎么辦？百家爭(zhēng)鳴唄！毛澤東所提倡的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是繁榮藝術(shù)和學(xué)術(shù)的唯一辦法，是清除謬誤、探索真理的正確途徑。利用行政權(quán)力，強(qiáng)制推行一花、一派、一種觀點(diǎn)的做法是錯(cuò)誤的、有害的。
如果從1958年選注《近代詩(shī)選》開(kāi)始計(jì)算，筆者從事近代史研究已經(jīng)57年。如果從棄文從史，進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所起計(jì)算，也已經(jīng)37年。筆者所寫論文、札記曾選編為“楊天石近代史文存”五卷本出版。出版后此套書(shū)一再加印，甚至被盜版。由于這套書(shū)部頭大，讀者捧起書(shū)像捧起一塊大磚頭，頗多不便，因此，臺(tái)灣地區(qū)風(fēng)云時(shí)代出版公司曾以“揭開(kāi)民國(guó)史真相”為總題，改出七卷本�，F(xiàn)在中國(guó)發(fā)展出版社以“風(fēng)云版”所分為據(jù)，稍作調(diào)整，仍為七卷。應(yīng)該說(shuō)明的是，筆者2009年以后所作，因另有《找尋真實(shí)的蔣介石》第二輯、第三輯等專書(shū)，本套書(shū)暫未收入。
書(shū)中“評(píng)說(shuō)”難免謬誤或不當(dāng)之處，歡迎批評(píng)指教。
楊天石
2015年8月于北京東城之書(shū)滿為患齋

版權(quán)頁(yè)：

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義學(xué)說(shuō)的代表作，對(duì)該書(shū)，蔣介石也有涉獵。
1923年10月13日日記云：“晚，看《共產(chǎn)黨宣言》�！�
1923年10月16日日記云：“看《共產(chǎn)黨宣言》�！�
從蔣介石日記中還可以看出，他還多次閱讀《列寧叢書(shū)》，印象良好。1925年11月10日日記云：“晚，看《列寧叢書(shū)》第五種。其言勞農(nóng)會(huì)與赤衛(wèi)軍之組織與所犧牲之價(jià)值，帝國(guó)主義之破產(chǎn)原因，甚細(xì)密也�！蓖�11月21日日記云：“看《列寧叢書(shū)》。其言權(quán)力與聯(lián)合民眾為革命之必要，又言聯(lián)合民眾，以主義的感化與訓(xùn)練為必要的手段，皆經(jīng)歷之談也�！�
在閱讀馬克思主義著作的過(guò)程中，蔣介石接受了某些影響。1925年11月，他準(zhǔn)備為黃埔軍校第三期同學(xué)錄作序，打算既談人生觀，也談?dòng)钪嬗^，苦無(wú)心得，最后決定重點(diǎn)闡述“精神出自物質(zhì)，宇宙只有一原”二語(yǔ)。顯然，這是馬克思主義唯物論的基本觀點(diǎn)。不過(guò)，這一時(shí)期，蔣介石又讀到了《太戈?duì)杺鳌芬粫?shū)，使他又從馬克思主義身邊走開(kāi)了。同月11月12日日記云：“太戈?duì)栆詿o(wú)限與不朽為人生觀之基點(diǎn)，又以愛(ài)與快樂(lè)為宇宙活動(dòng)之意義。列寧以權(quán)力與斗爭(zhēng)為世界革命之手段。一以唯心，一以唯物。以哲學(xué)言，則吾重精神也�！边@段日記表明：在唯心與唯物的二元對(duì)立中，蔣介石選擇了“唯心”；在“愛(ài)與快樂(lè)”和“權(quán)力與斗爭(zhēng)”的二元對(duì)立中，蔣介石選擇了太戈?duì)枌W(xué)說(shuō)。這成為他后來(lái)走向基督教，拒絕馬克思的起點(diǎn)。

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