本書(shū)以古琴文化為主線(xiàn)，用娓娓道來(lái)的文風(fēng)闡述了中國(guó)古典藝術(shù)—古琴的前世今生，對(duì)歷史上文人雅士與古琴的軼事進(jìn)行了生動(dòng)、有趣的講述，讓人在欣賞古琴余韻之余，對(duì)那段令人向往的歷史產(chǎn)生了遐想，同時(shí)對(duì)古琴所代表的中華民族文化有了更深一層的認(rèn)知和感悟。
《半屋琴馀》由薛國(guó)安著，江蘇人民出版社出版。
薛國(guó)安，別署半屋主人、夏瀆上人。著有《周瘦鵑生平暨著譯年表》（南師《文教資料》1984年11期）、《半屋隨筆》集（南師大出版社）。
酒狂
火中生蓮說(shuō)“移云”
琴不以藝觀(guān)——從“徽外堂”說(shuō)開(kāi)去
“漁父”雜說(shuō)
樵歌雜說(shuō)
墨子悲絲
佩蘭
青溪藝文小志
“漢服”與古琴
“琴聯(lián)”摭談
指法與筆法
古琴不“古”
廣陵散絕
琴中一樂(lè)
笑佛
夢(mèng)中之鶴
為誰(shuí)流下瀟湘去——琴曲《瀟湘水云》與漾湘文化
“秋籟”、秋士及其他
“按譜鼓曲”與“詩(shī)趟詁”
大休琴事
關(guān)于言子
蔡邕與金陵的“琴緣”
“琴歌”五題
一、《彈歌》或許是琴歌
二、“士”為何“無(wú)故不徹琴瑟”
三、“孔子皆弦歌之”，非獨(dú)琴歌也
四、“琴歌”與“相和歌”
五、琴歌的流變與沒(méi)落
六朝建康琴人錄
后記
版權(quán)頁(yè)：
非特如此，一些能領(lǐng)悟其中奧妙的琴者，在“肅其氣，澄其心，緩其度，遠(yuǎn)其神”之時(shí)，還要細(xì)細(xì)地調(diào)弄琴弦。這一方面是為了試音，看琴弦是否合度；另一方面，是為了讓琴弦的振動(dòng)，與自己當(dāng)下的心意相契合。有人把這稱(chēng)之為“品弦”，這也是入琴、入境的一種方法。
唐人薛易簡(jiǎn)《琴訣》指出琴之“七病”：
夫彈琴之甚病有七：彈琴之時(shí)目睹于他，瞻顧左右，一也；搖身動(dòng)首，二也；變色慚怍，開(kāi)口怒目，三也；眼色疾遽，喘息粗悍，進(jìn)退無(wú)度，形神支離，四也；不解用指，音韻雜亂，五也；調(diào)弦不切，聽(tīng)無(wú)真聲，六也；調(diào)弄節(jié)奏，或慢或急，任己去古，七也。
這“七病”中，其實(shí)也并不全在“藝”上著眼，更有對(duì)琴人的雅正的要求。
琴，自古被視為“八音之首”，屬雅樂(lè)重器。清人沈琯《琴學(xué)正聲》說(shuō)：“琴之為器，貫眾樂(lè)之長(zhǎng)，統(tǒng)大雅之尊�！币虼�，琴曲“孤高岑寂”，“淡而會(huì)心”，極富含蓄之美，素以“清微淡遠(yuǎn)”為其旨趣，追求的正是“弦外之音”、“韻外之致”的深邃意境，《溪山琴?zèng)r》形容這種境界“其無(wú)盡藏，不可思議”；“琴中有無(wú)限滋味，玩之不竭”；“迂回曲折，疏而實(shí)密，抑揚(yáng)起伏，斷而復(fù)聯(lián)，此皆以音之精義，而應(yīng)乎意之深微也”。這種境界的極致，便是絕去塵囂、遺世獨(dú)立的希夷境界，如“深山邃谷、老木寒泉”，“山靜秋鳴、月高林表”，又如“松風(fēng)遠(yuǎn)拂、石澗流寒”，“山居深靜、林木扶蘇”。
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