《別思輯類(套裝共2冊(cè))》包括《別思輯類.上》《別思輯類.下》共兩冊(cè)�！秳e思輯類(套裝共2冊(cè))》由作者的數(shù)十篇論文組成，反映了作者為探索、闡述和實(shí)踐原創(chuàng)學(xué)術(shù)道路所作的努力。由三部分組成。（1）闡述學(xué)術(shù)的原創(chuàng)思維規(guī)律，其中包括原創(chuàng)的權(quán)利、原創(chuàng)思維機(jī)制、原創(chuàng)表現(xiàn)方式等問(wèn)題。（2）闡釋相關(guān)成果語(yǔ)境設(shè)置的元哲學(xué)論文，它們構(gòu)成對(duì)相關(guān)著作的閱讀引導(dǎo)，或者從思想史的角度顯現(xiàn)問(wèn)題的意義，或者從邏輯的角度闡述思路的合理性。（3）運(yùn)用專著成果中的有關(guān)思想對(duì)哲學(xué)史中的一些重要問(wèn)題或公案展開(kāi)的分析和批判。
《別思輯類(套裝共2冊(cè))》包括《別思輯類.上》《別思輯類.下》共兩冊(cè)�！秳e思輯類(套裝共2冊(cè))》由江蘇人民出版社出版。
崔平，男，1963年生，內(nèi)蒙古赤峰市人，蒙古族，哲學(xué)博士，教授。
別思輯類（上）
序言
范式篇 為原創(chuàng)學(xué)術(shù)發(fā)凡請(qǐng)命
原創(chuàng)理性：超越經(jīng)驗(yàn)引力和思想史引力
原創(chuàng)法度：關(guān)于哲學(xué)原創(chuàng)本質(zhì)、方法和規(guī)范的邏輯分析
知識(shí)積累的終點(diǎn)并非原創(chuàng)的自然起點(diǎn)
“學(xué)術(shù)積累”探微：哲學(xué)史家式閱讀與哲學(xué)家式閱讀
哲學(xué)史研究不是本真的哲學(xué)研究
哲學(xué)格調(diào)的中國(guó)提升：從文本走向存在
解放原創(chuàng)；對(duì)學(xué)術(shù)研究中語(yǔ)境依附教條的邏輯批判
零語(yǔ)境思維的權(quán)利——被機(jī)械的思想史繼承治學(xué)模式激發(fā)出來(lái)的爭(zhēng)辯
在傳承技藝與原創(chuàng)法度之間
關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的一般知識(shí)形態(tài)學(xué)演繹——為鑒定中國(guó)有無(wú)哲學(xué)做準(zhǔn)備
方法的哲學(xué)效應(yīng)
從詩(shī)性走向方法：中國(guó)傳統(tǒng)思維的當(dāng)代改造任務(wù)
方法澄明與思維效率
中國(guó)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)：理論構(gòu)造標(biāo)準(zhǔn)反思
升華學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性之間張力的哲學(xué)操作制度——關(guān)于哲學(xué)怎樣理論聯(lián)系實(shí)際的邏輯反思
生活提問(wèn)與邏輯提問(wèn)——對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”健全結(jié)構(gòu)的哲學(xué)分析
學(xué)術(shù)話語(yǔ)“本土化”置疑——世界話語(yǔ)的可能性及其存在形式
引注絕對(duì)化扼殺認(rèn)識(shí)革命
一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)舉動(dòng)：強(qiáng)迫推行引注式學(xué)術(shù)研究體例
“中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)”的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和形成條件
學(xué)術(shù)范式的分化與學(xué)術(shù)興亡
走出中國(guó)學(xué)術(shù)的“述而不作”圍城——評(píng)《江海學(xué)刊》“原創(chuàng)學(xué)術(shù)空間”欄目的時(shí)代價(jià)值
老師與大師——中國(guó)“學(xué)術(shù)大師”確認(rèn)潛規(guī)則的現(xiàn)代破產(chǎn)與未來(lái)顯規(guī)則的科學(xué)確立
原創(chuàng)講席的缺失與中國(guó)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的不足
“歷史”的本真含義與哲學(xué)史人物的選擇——獻(xiàn)給過(guò)去的與將來(lái)的哲學(xué)史編者
別思輯類（下）
北斗篇 創(chuàng)新思維的語(yǔ)境指引
可以走向?qū)υ挼囊粋�(gè)哲學(xué)僵局——評(píng)趙汀陽(yáng)與張盾關(guān)于哲學(xué)批判的兩種方案
觀念本體論的方法——對(duì)《有限意識(shí)批判》的元哲學(xué)闡釋
用合理設(shè)計(jì)的邏輯思維替代現(xiàn)象學(xué)方法
重構(gòu)先驗(yàn)批判——反擊后現(xiàn)代懷疑主義的一種元哲學(xué)籌劃
實(shí)現(xiàn)“徹底前提批判”認(rèn)識(shí)要求的邏輯方法
對(duì)形而上學(xué)構(gòu)建方法的歷史批判和邏輯再造
破解哲學(xué)內(nèi)部邏輯循環(huán)的一個(gè)方案
對(duì)心理主義和反心理主義之爭(zhēng)的超越性批判——為意識(shí)研究中純粹哲學(xué)分析方法申辯
重構(gòu)實(shí)踐理性批判——籌劃超越道德判斷原則沖突的新倫理學(xué)
新鬼篇 哲學(xué)建構(gòu)的哲學(xué)史批判效應(yīng)
消解“主體間性”難題
先驗(yàn)演繹的正確格式與康德的自然偏離
對(duì)康德“概念分析論”敘事結(jié)構(gòu)的邏輯校正
康德理性批判的模糊方法論意識(shí)及其邏輯澄清
康德“想象力”概念的思想根源批判
康德為科學(xué)形而上學(xué)奠基的卑微效用
康德倫理學(xué)的方法論缺陷
新哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)：存在是最高貴的謂詞
勾銷“詮釋學(xué)循環(huán)”——對(duì)當(dāng)代哲學(xué)“詮釋學(xué)循環(huán)”立場(chǎng)的批判
道德的邊界：對(duì)道德理想主義的一個(gè)理論限制
構(gòu)造關(guān)于真善美的純粹先驗(yàn)批判——對(duì)劉士林《苦難美學(xué)》的回應(yīng)、支持和商榷
科學(xué)中的美感及其衍生邏輯——問(wèn)題轉(zhuǎn)移至意識(shí)存在語(yǔ)境后的真善美統(tǒng)一
當(dāng)代西方正義理論的深層分裂及其哲學(xué)根源——以哈貝馬斯和羅爾斯為視角
版權(quán)頁(yè)：
理論有效性是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的校準(zhǔn)，對(duì)于內(nèi)在理解品質(zhì)的嚴(yán)格理論構(gòu)建來(lái)說(shuō)，它由實(shí)踐有效性和理論構(gòu)建方式的邏輯有效性構(gòu)成。前者訴諸某種符合論的存在檢驗(yàn)加以證明，是一個(gè)理論的外部問(wèn)題；后者則具有積極的事前性，借助認(rèn)識(shí)論的和邏輯的規(guī)范對(duì)于理論形成過(guò)程的實(shí)時(shí)控制來(lái)實(shí)現(xiàn)，它表現(xiàn)為以某種純粹形式標(biāo)準(zhǔn)判定具體認(rèn)識(shí)及其發(fā)展的合理性。邏輯有效的判斷不一定就是最終真實(shí)而可采用的真理，但邏輯無(wú)效的論斷卻一定是理性不可接受的理論。因此，有效性的介入是提高真理性認(rèn)識(shí)效率的形式工具。原創(chuàng)思維由于必須自行構(gòu)造自己的前提而面臨空前的失之主觀任意的危險(xiǎn)，所以特別需要嚴(yán)格貫徹認(rèn)識(shí)論的和邏輯的規(guī)范，在它們的約束之下增加通向客觀普遍性的保證。善于自我批判的思維才是成熟的理性思維，而批判的主觀操作工具只有認(rèn)識(shí)論的和邏輯的規(guī)范。遵守規(guī)范的認(rèn)識(shí)必然是嚴(yán)格要求論斷根據(jù)的認(rèn)識(shí)，因而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的分析論證的自覺(jué)性。拋棄論證要求，原創(chuàng)就必然墮落為主觀臆造。就此而言，習(xí)慣于攀附權(quán)威而不具有論證傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)術(shù)要涉足和品評(píng)原創(chuàng)，必須提高警惕。
特定的認(rèn)識(shí)目的和認(rèn)識(shí)任務(wù)要求相應(yīng)的認(rèn)識(shí)方法，只有認(rèn)識(shí)方法的邏輯品質(zhì)——比如普遍性、特殊性等——與認(rèn)識(shí)目的和認(rèn)識(shí)任務(wù)的內(nèi)在邏輯要求相匹配，才能保證認(rèn)識(shí)的可預(yù)期完成性。因此，原創(chuàng)認(rèn)識(shí)必須貫徹明晰的方法原則，堅(jiān)持在特定的思維方法形式下推進(jìn)判斷活動(dòng)。熟練地使用特定思維方法，敏銳地洞悉和組織能夠穿透某種方法所設(shè)定的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的存在內(nèi)容，是成功進(jìn)行思想原創(chuàng)的保證。
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