書(shū)峰出版了新著《族群邊界與音樂(lè)認(rèn)同——冀北豐寧滿(mǎn)族“吵子會(huì)”音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)闡釋》，為其慶賀之余，我的思緒也不由自主地落在了近來(lái)中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和一個(gè)正在崛起的學(xué)者群體。這個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，即在該學(xué)科學(xué)者徘徊、往還于音樂(lè)學(xué)和人類(lèi)學(xué)兩翼三十多年后出現(xiàn)的“音樂(lè)與認(rèn)同”學(xué)術(shù)議題；這個(gè)學(xué)者群體，即隨著該學(xué)術(shù)議題在時(shí)間和空間上的不斷拓展，在一些中青年學(xué)者中自然形成的一個(gè)微型學(xué)術(shù)共同體。無(wú)論是在學(xué)術(shù)熱點(diǎn)面上還是在學(xué)者群體內(nèi)部，書(shū)峰無(wú)疑都處于較為核心的位置，是其中思維較敏銳和比較活躍的成員之一。書(shū)峰的新著冠名為“族群邊界與音樂(lè)認(rèn)同”，其中所凝聚的問(wèn)題意識(shí)，即與含義近似的“音樂(lè)與認(rèn)同”學(xué)術(shù)熱點(diǎn)及該學(xué)者群體發(fā)起的一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)有關(guān)。故此，這本新書(shū)乃是乘此舟楫，在頻繁的學(xué)術(shù)交流和思想碰撞下產(chǎn)生的結(jié)果。

　　在民族音樂(lè)學(xué)研究中，“音樂(lè)與認(rèn)同”課題的重要性，主要體現(xiàn)在它有機(jī)地結(jié)合了主體認(rèn)同（內(nèi)部認(rèn)同與外部認(rèn)同）與客體辨析兩個(gè)基本方面，從而在一定程度上走出了過(guò)去學(xué)者們僅單純地持有音樂(lè)形態(tài)分析或文化含義分析兩種偏頗研究角度的窘境。同時(shí)，其重要性還從它結(jié)合了人類(lèi)學(xué)與音樂(lè)學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)——將宏觀(guān)思維與微觀(guān)描寫(xiě)以及深層把握與表層刻畫(huà)融為一體這一方法論上顯現(xiàn)出來(lái)。書(shū)峰所發(fā)表的幾篇相關(guān)論文中，《“認(rèn)同的力量”／“逃避統(tǒng)治的‘藝術(shù)’”——湘、粵、桂過(guò)山瑤音樂(lè)“族性歌腔”的文化隱喻》（2016）趙書(shū)峰�薄罢J(rèn)同的力量”／“逃避統(tǒng)治的‘藝術(shù)’”——湘、粵、桂過(guò)山瑤音樂(lè)“族性歌腔”的文化隱喻［J］.民族藝術(shù)研究，2016（6）：27-32.，在對(duì)有關(guān)“族性歌腔”（一種同“音樂(lè)與認(rèn)同”相關(guān)的早期提法）學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)予以積極的回應(yīng)和評(píng)述的同時(shí)，也結(jié)合自己完成博士論文以來(lái)一直關(guān)注的我國(guó)中部諸省瑤族傳統(tǒng)的“音樂(lè)與認(rèn)同”問(wèn)題，從微觀(guān)描寫(xiě)、形態(tài)分析及客位辨析的角度展開(kāi)進(jìn)一步討論。

　　在其另一篇論文《族群邊界與音樂(lè)認(rèn)同——冀北豐寧滿(mǎn)族“吵子會(huì)”音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)闡釋》中，則通過(guò)所舉的河北豐寧滿(mǎn)族“吵子會(huì)”的實(shí)例，涉及了族群邊界與音樂(lè)認(rèn)同變遷軌跡，關(guān)注到樂(lè)人族群身份邊界的移動(dòng)和維持，提出了這是他們所處時(shí)代主流文化認(rèn)同以及分享國(guó)家與社會(huì)資源背景下的一種現(xiàn)實(shí)性選擇，亦是滿(mǎn)族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重構(gòu)物的觀(guān)點(diǎn)，且進(jìn)一步認(rèn)為這類(lèi)例子中彰顯出對(duì)漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“結(jié)構(gòu)性失憶”，說(shuō)明了中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的族性界定并非完全是由文化趨同性特征決定的，而是社會(huì)資源競(jìng)爭(zhēng)背景下的群體主觀(guān)建構(gòu)物。在該論文中，他在研究對(duì)象上有所轉(zhuǎn)換（由瑤族至滿(mǎn)族）的同時(shí)，在研究視角上也由開(kāi)初較單一的“族性歌腔”的關(guān)注拓展至族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等不同的文化認(rèn)同層面。該文中初步顯現(xiàn)的一個(gè)核心的、重要的學(xué)術(shù)意義，即作為民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者，不能滿(mǎn)足于以往僅關(guān)注音樂(lè)形態(tài)或超越（脫離）音樂(lè)文本，偏于文化語(yǔ)境的研究視閾，而有必要帶上人類(lèi)學(xué)的眼光和視角，持續(xù)地去關(guān)注和討論在急劇變幻的社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化攜帶著的、猶如“變色龍”般快速轉(zhuǎn)換的涵指意義與認(rèn)同趨向。倘若我們?cè)購(gòu)拿褡逡魳?lè)學(xué)的自身層面上，結(jié)合音樂(lè)文本與文化語(yǔ)境的關(guān)系去做進(jìn)一步考察，則可看到在歷史和現(xiàn)實(shí)性的文化變遷過(guò)程中，無(wú)論是在文化持有者及官方、學(xué)界的“共謀”之下，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“能指”——冠以族稱(chēng)的曲名或相關(guān)概念稱(chēng)呼被怎樣地操弄、變換，也無(wú)論其涵指意義——文化身份及認(rèn)同內(nèi)容隨著長(zhǎng)期或短暫的歷史發(fā)展過(guò)程如何發(fā)生適融和變遷，其表達(dá)的實(shí)體——“吵子會(huì)”及其音樂(lè)的外在形態(tài)及風(fēng)格特點(diǎn)仍然會(huì)一直保持其相對(duì)的穩(wěn)定性和不變性特點(diǎn)。在當(dāng)代歷史及環(huán)境條件下，這種具有相對(duì)的穩(wěn)定性和不變性的文化要素，往往已被作為官方、學(xué)界用于辨析和評(píng)判“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”乃至優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的重要標(biāo)尺，其能指和涵指的變化則存在著被有意無(wú)意地忽略乃至無(wú)視的潛在性危險(xiǎn)。由此看，在書(shū)峰的上述論文中，顯然已經(jīng)走出了前一種帶有“本質(zhì)主義”思維特征和較偏重表征分析層面的局限，開(kāi)始把研究重心置放于滿(mǎn)族“吵子會(huì)”的文化含義及其同文本及表征層面的相互關(guān)系上面，由此產(chǎn)生出明確的學(xué)術(shù)主旨和研究思路，顯露出較好的問(wèn)題意識(shí)，從而為本書(shū)的寫(xiě)作奠定了框架性和結(jié)構(gòu)性的基礎(chǔ)條件。

　　書(shū)峰之所以把目光投向“音樂(lè)與認(rèn)同”，或許還同他多年來(lái)一直持續(xù)關(guān)注的幾個(gè)少數(shù)民族音樂(lè)研究對(duì)象皆攜帶著多重文化身份與認(rèn)同特征及其共同的“漢族與少數(shù)民族文化互動(dòng)與交融”研究指向有關(guān)。近年來(lái)，我曾以西南少數(shù)民族音樂(lè)為例，提出中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化并非是一個(gè)封閉、內(nèi)向的系統(tǒng)，而是具備了開(kāi)放、外顯的姿態(tài)，并且在外部溝通、交融關(guān)系上呈現(xiàn)出兩翼性的觀(guān)點(diǎn)。從開(kāi)放性角度看，近年來(lái)學(xué)界所提倡的跨界族群音樂(lè)研究，可以視為是傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族音樂(lè)（非漢民族）的橫向拓展和延伸（而非屏蔽或替代）。所謂兩翼性，即指少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)主要分布在中國(guó)的周邊地區(qū)，它的形狀就像一塊圓形蛋糕的外部夾層，其外延及溝通、交融的對(duì)象分別涉及境內(nèi)的中國(guó)漢族傳統(tǒng)音樂(lè)及境外周邊國(guó)家音樂(lè)文化兩個(gè)外部因素或?qū)W術(shù)范疇。在上述學(xué)術(shù)研究格局里，書(shū)峰的研究可以說(shuō)同時(shí)涉及了上述兩個(gè)重要方面，但以前一個(gè)方面為主。他曾經(jīng)在中央音樂(lè)學(xué)院攻讀同民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)的少數(shù)民族音樂(lè)研究方向博士學(xué)位，于2011年完成的學(xué)位論文《湖南道教儀式音樂(lè)與梅山文化——以瑤傳道教與“梅山教”儀式音樂(lè)為例》，其選題對(duì)象涉及了一個(gè)因長(zhǎng)期居于內(nèi)地省份，受到較明顯的漢文化影響的少數(shù)民族——瑤族的傳統(tǒng)音樂(lè)。同時(shí)，瑤族也由于遷移、擴(kuò)散的足跡遍布中國(guó)南方諸省和越南、老撾、緬甸、泰國(guó)等東南亞國(guó)家乃至歐美地區(qū)，因此也是跨界族群音樂(lè)研究的重要對(duì)象之一�？梢哉f(shuō)，從事這項(xiàng)課題研究，乃是他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族音樂(lè)研究的基本態(tài)勢(shì)進(jìn)行認(rèn)真評(píng)估后做出的主動(dòng)選擇。而現(xiàn)在完成的這部新著，是他加盟河北師范大學(xué)后完成的第一個(gè)學(xué)術(shù)課題。從一般性學(xué)術(shù)角度看，河北作為燕趙遺緒和北疆重要關(guān)隘，在古代歷史上曾經(jīng)一直是五胡雜陳、夷漢共據(jù)的地方，這種狀況一直維持到清末民初。但是，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的曲折性、激蕩性的發(fā)展和變遷，河北在人們印象里，已經(jīng)等同于周邊的河南、山東等省，差不多被視為漢民族及漢文化的大本營(yíng)之一。只是在近些年里，這一區(qū)域內(nèi)涉及了漢、滿(mǎn)、蒙古、藏等多民族文化融合的研究選題才開(kāi)始被學(xué)界逐漸重視起來(lái)，書(shū)峰的這個(gè)課題便適時(shí)地反映出和順應(yīng)了學(xué)界的現(xiàn)實(shí)性需求。由此可見(jiàn)，在我們對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)術(shù)研究格局的“兩翼性”設(shè)想中，書(shū)峰的前后兩個(gè)課題便與“漢族與少數(shù)民族音樂(lè)文化互動(dòng)與交融”一翼存在著某種必然的聯(lián)系，具體可歸納出如下幾方面特點(diǎn)。

　　第一，作者先后完成的涉及瑤、滿(mǎn)兩個(gè)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的兩個(gè)課題，都共同關(guān)注了受漢族（音樂(lè)）文化影響較深的少數(shù)民族，并且通過(guò)他們長(zhǎng)期保持本民族音樂(lè)文化和開(kāi)放性接納外來(lái)的漢族和其他民族的音樂(lè)文化，使之形成良性交融的過(guò)程，彰顯了族群認(rèn)同和區(qū)域認(rèn)同的特點(diǎn)。

　　第二，從該課題與“漢族與少數(shù)民族音樂(lè)文化互動(dòng)與交融”話(huà)題的關(guān)系看，盡管具體對(duì)象有所轉(zhuǎn)移，但學(xué)術(shù)目標(biāo)及文化主旨基本未變，方法論上明顯帶有多點(diǎn)音樂(lè)民族志及線(xiàn)索音樂(lè)民族志的特點(diǎn)，從而有助于中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的跨文化、區(qū)域研究及“音樂(lè)與認(rèn)同”等長(zhǎng)線(xiàn)課題的持續(xù)性開(kāi)展。

　　第三，從書(shū)峰個(gè)人的學(xué)術(shù)研究角度看，這樣的課題研究布局，相對(duì)保持了在前述長(zhǎng)線(xiàn)課題意義上，從學(xué)術(shù)思路、研究對(duì)象到策略實(shí)施的一貫性和延續(xù)性特點(diǎn)。正是因?yàn)樗�有這樣專(zhuān)一、執(zhí)著的追求目標(biāo)，使這樣一個(gè)看似因現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)環(huán)境所逼而做出的被動(dòng)選項(xiàng)，在自己的積極思考和運(yùn)作之下，轉(zhuǎn)化為有利其學(xué)術(shù)發(fā)展的主動(dòng)抉擇。

　　第四，希望書(shū)峰的上述個(gè)體研究行為，有助于推動(dòng)和加強(qiáng)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化研究暨“音樂(lè)與認(rèn)同”的群體性研究。具體可歸為兩點(diǎn)：一是可借他本人的深入研究及成果，推動(dòng)“漢族與少數(shù)民族音樂(lè)文化互動(dòng)與交融”研究群體及其課題的整體結(jié)構(gòu)與互動(dòng)交流局面的形成和開(kāi)展；一是從中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化研究暨“音樂(lè)與認(rèn)同”研究的理論建設(shè)看，書(shū)峰應(yīng)該能夠以他目前在思維層次和研究成果上占據(jù)的優(yōu)勢(shì)和高度，為之做出較突出的貢獻(xiàn)。

　　書(shū)峰剛到河北工作不久，便能夠如此快速地發(fā)掘、整理和較順利地完成這樣一個(gè)以滿(mǎn)漢音樂(lè)交融為對(duì)象的少數(shù)民族音樂(lè)研究選題，既凸顯了他所擁有的敏銳的選題眼光和優(yōu)異的研究能力，也體現(xiàn)了他堅(jiān)守學(xué)術(shù)初衷，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族研究情有所鐘，鍥而不舍的態(tài)度。從其從事學(xué)術(shù)研究的思路看，每當(dāng)面臨一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題或熱點(diǎn)，他所展現(xiàn)的態(tài)度和抉擇，便是以開(kāi)放性的思維努力學(xué)習(xí)和積極接納相關(guān)學(xué)術(shù)成果中的有益成分，在勤于思考、聯(lián)系田野考察開(kāi)展課題研究的同時(shí)，對(duì)這些理論觀(guān)點(diǎn)予以消化和吐納，最后一步一個(gè)腳印地形成并拿出自己的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和研究成果。以這樣的學(xué)術(shù)態(tài)度，用十幾年時(shí)間，終于在少數(shù)民族音樂(lè)研究這一偏狹、專(zhuān)精的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，產(chǎn)出了數(shù)十篇有一定學(xué)術(shù)質(zhì)量的論文和多本論著，并因此在學(xué)壇上鶯聲初啼，嶄露荷尖，呈現(xiàn)出較好的發(fā)展勢(shì)頭和勁道。希望他今后在從研從教的道路上，不斷地寬人律己、戒驕戒躁、持之以恒、永葆學(xué)人初心！為學(xué)界和讀者貢獻(xiàn)更多更好的精品論著！

　　楊民康

　　2017年12月6日于北京中央音樂(lè)學(xué)院（醇親王府）寓內(nèi)