這部拙著并不系統(tǒng)介紹小說理論。它關(guān)注這些理論的主要論點，關(guān)心它們的悖論，關(guān)心它們的內(nèi)涵，關(guān)心這些悖論和這些內(nèi)涵之見證得出的結(jié)論。它從這些結(jié)論向前邁出了若干步，它們既是對這些理論的概略重寫，也是立足于種種小說、種種小說整體的視點。它把這些論點當(dāng)作激發(fā)人們延續(xù)它們、反對它們、有時候也許遺忘它們的方式。

　　讀者可以叩問這樣一種關(guān)注基本上已經(jīng)熟知之理論及其延伸的意義何在，這種延伸可以呈現(xiàn)為對這些理論的重新占有——為什么要重新占有已被人們熟知的東西呢？——也可以呈現(xiàn)為建構(gòu)對小說文存的某種間接評論的手段——相比于細(xì)心閱讀上述文存，這樣一種評論將帶來哪些更有益的東西呢？

　　關(guān)于這類問題，見Rishard Wollheim，L�餉rt et ses objets，Paris，Aubier，1994;Ed.Or.，Art and its Objects，1980。

　　對這些問題的回答可以概括為三種建議，它們構(gòu)成對小說理論某些主導(dǎo)性論點的這種重讀的指導(dǎo)性線索。建議之一是，小說大概是一種可以驗明正身并進(jìn)行研究的文學(xué)體裁。它也可以作為時間變化、歷史性變化以及這些變化中各種具體時刻各種身份之耦合的分析來閱讀，如行為者的身份、文化資源的身份、認(rèn)識資料的真諦等。小說創(chuàng)作的重大時刻相當(dāng)于這些耦合時刻，相當(dāng)于分析時間變化的這種小說功能：對于西方而言，小說創(chuàng)作的重大時刻包括，騙子無賴小說、巴洛克小說、18世紀(jì)的英國小說、19世紀(jì)的現(xiàn)實主義小說，尤其是法國的現(xiàn)實主義小說，以及從塞萬提斯（Cerventès）到喬伊斯（Joyce）的某些燈塔式的小說家。建議之二是，這種功能與小說的某些特性是分不開的。這些特性不是形式方面的特性；它們不呼喚人們承認(rèn)敘述性或摹仿說的某種特殊地位，我們僅以小說理論通常視為文類定義的兩種基本特征為例。這些特性是根據(jù)身份的處理來表述的，行為者的身份，廣而言之，小說引為自己對象的種種資源的身份，是根據(jù)它們的差異性和無差異化來表述的。這種二重性部分上與時間變化的處理以及這種時間變化所形成的問題相關(guān)聯(lián)。

　　我們一次性說明，這些論點得益于對米歇爾·梅耶（Michel Meyer）的《叩問與歷史性》（Questionnement et Historicité）一書的閱讀，該書沒有論述小說，而論述了關(guān)于變化、時間、歷史性的很多東西。《堂吉訶德》（Don Quichotte）提供了這些觀點的典范性的昭示。

　　參閱本書（原著）第71頁及后續(xù)內(nèi)容譯著第58～59頁的內(nèi)容。建議之三是，時間變化、身份差異性和無差異化的形象化導(dǎo)致了小說突出性情的塑形，超過了對邏各斯的塑造。種種人類學(xué)的塑形以及主體展示中的某種二重性與上述突出是分不開的，這里的二重性是指與自身的關(guān)系被展現(xiàn)為自身以外的關(guān)系。這些人類學(xué)塑形和人之主體的這種展現(xiàn)有助于反映虛構(gòu)的定位，小說即是虛構(gòu)。

　　按照這三種建議重新閱讀小說理論，可以把理論從物化（la réification）它們自身論據(jù)的先天傾向中解放出來，并把對小說體裁的詢問轉(zhuǎn)移到對小說用以回答之物的特征化的詢問：時間的變化和身份游戲的二重性。某些小說的目的有時是通過變異通�？捎^察到的身份的做法本身來展現(xiàn)這些無差異化的，如幻想小說、科幻小說、偵探小說等，有時則把這種無差異化作為一條審美原則，如語言小說（roman du langage）和能指小說（roman du signifiant）。小說把各種身份置于叩問和某種可能性的游戲下，且不把它們與人學(xué)的視野分開，后者突出了性情的修辭學(xué)端極（le p�坙e rhétorique），超越了邏各斯的修辭學(xué)端極。

　　這條建議應(yīng)該給予具體說明。它并不是說，這條建議設(shè)想小說表達(dá)人的真實。它根據(jù)在一種文化中占通行地位的各種人類學(xué)范式，使人的展示多樣化，選擇它們、使用它們，以回應(yīng)它所昭示的時間游戲。如果參閱主導(dǎo)性的小說理論之一，我們這里與勒內(nèi)·基拉爾（RenéGirard，Mensonge roma ntique et véritéromanesque，Paris，Grasset，1961）的想法相反，即小說表達(dá)人的真實。小說等同于真實的這種言語，這種言語排除把性情解讀為小說呈現(xiàn)之回答的建構(gòu)手段。我們指出，性情塑形的多重變化應(yīng)該一直考察到弗蘭克·埃貝爾（Frank Herbert）和其他人的科幻小說所展現(xiàn)的當(dāng)代機(jī)器人。

　　這說明，小說可以提供許多人學(xué)塑形。