《木雕》為該叢書中的一本，《木雕》主要介紹了木雕的起源與發(fā)展、木雕的題材與吉祥寓意、木雕的地域分布與特色等內容。《中國民俗文化叢書》將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農民兄弟在內的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。
中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的標志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻。
木雕是以各種木材及樹根為材料進行雕琢加工的一種工藝形式，是傳統(tǒng)雕刻藝術中的重要門類。中國木雕源遠流長，其產生、發(fā)展與東方民族生活的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、民俗觀念、生活習慣等都有著密切的聯(lián)系�！赌镜瘛分饕蚰汴U述了木雕的起源與發(fā)展、木雕的形式品類、木雕的題材與吉祥寓意、木雕的材料、工具與技藝以及木雕的地域分布與特色。
中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是規(guī)范行為的準繩，是維系群體團結的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。
一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環(huán)境中民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的，對于民眾社會來說民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是規(guī)范行為的準繩是維系群體團結的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。
人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣�！吨芤住氛f：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下�！睙o論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。
從文化本身來說，相當長一段歷史時期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化（或稱高層文化、雅文化、精致文化……）和下層文化（或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化）。
民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發(fā)展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎，并且具有極強的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精致化的結果。
民間文學、民間藝術是民間文化中最富色彩的一個組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實生活、理想和追求。它的無數(shù)珍品，是當之無愧的美的典范。沒有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒有了它，人類的愛祖國、愛家鄉(xiāng)將會缺少多少實際可感的具體內容；沒有了它，人類的歡樂、悲傷也將變得干枯而平淡；
苗紅磊，曲阜師范大學美術學院副教授，中國工藝美術學會民間工藝美術專業(yè)委員會會員，山東美術設計家協(xié)會會員。出版《設計生活—苗紅磊設計作品集》、《中國古代建筑木雕》、《圖形創(chuàng)意》等著作。
前言
第一章 木雕的起源與發(fā)展
木雕的萌芽
戰(zhàn)國木雕
秦漢木雕
唐宋木雕
明清木雕
近現(xiàn)代木雕
第二章 木雕的形式品類
建筑木雕
家具雕刻
器木雕
佛道造像
面具與木偶
根雕
果模雕刻
第三章 木雕的題材與吉祥寓意
木雕的表現(xiàn)題材
木雕的圖案種類
木雕的吉祥寓意
第四章 木雕的材料、工具與技藝
木雕的材料
木雕的制作工具
木雕的雕刻技法
木雕的制作工序
第五章 木雕的地域分布與特色
山西木雕
浙江木雕
廣東潮州木雕
安徽木雕
江蘇蘇州木雕
湖北木雕
湖南木雕
山東曲阜楷雕
云南劍川木雕
四川木雕
福建木雕
甘肅木雕
參考文獻
后記
第一章木雕的起源與發(fā)展
秦漢木雕
秦王朝的建立，為后世延續(xù)二千多年的封建社會制度奠定了基礎。而漢朝又是一個封建王朝初步繁榮的時代，在政治、經濟、科學文化方面都有很大的發(fā)。秦漢時期的雕刻工藝在沿襲春秋戰(zhàn)國時期雕刻工藝發(fā)展的基礎上，已經有了較大的發(fā)展和提高。
秦朝統(tǒng)一中國后，采取了一些有利的措施，促進了政治、經濟和文化的發(fā)展。秦兼并六國后，集中全國的能工巧匠，創(chuàng)造出了如秦始皇兵馬俑那樣的一批舉世罕見的杰出作品。其中陶制俑人造型威武雄壯，意氣昂然；而陶馬體態(tài)健壯，形態(tài)各異，無不表現(xiàn)出蓄勢待發(fā)的神態(tài)。這批大型兵馬俑無論從數(shù)量還是從塑造上，都是史無前例的壯舉。此后的考古中，還發(fā)現(xiàn)了秦代銅鑄車馬，其復雜的鑄造工藝比陶塑更為工整精細。秦朝短暫的歷史，除去這些規(guī)模宏大的陶塑、銅制俑以外，其他關于雕刻的藝術多見于史籍中的記載，并沒有遺留下多少實物。關于木雕的實物，更是少而又少。但是從秦朝兵俑、馬俑的數(shù)量、形制以及造型紋飾上來看，完全可以使人想象秦代木雕的工藝面貌。
另外，秦朝還大興土木，建造宮殿。秦始皇構建的宮室建筑群，史稱遍及咸陽內外二百里，共二百七十座。其中阿房宮建筑群的修建達到了最高點。據(jù)《史記·秦始皇本紀》載：“始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小……乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山�！笨梢钥闯觯敃r中國建筑已最大限度地利用了木結構的特點，并以相互連接的群體建筑形式而出現(xiàn)。唐代詩人杜牧的《阿房宮賦》中描述：“覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折，直走成陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。
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