玩具的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，它并不是由專門的勞動(dòng)工具轉(zhuǎn)化而來(lái)的，而是在人們的物質(zhì)生活水平達(dá)到一定程度的前提下，產(chǎn)生的一種用于精神消費(fèi)的器物。不管是用來(lái)玩耍，還是用來(lái)娛樂(lè)健身，玩具的這種淵源并不因它使用對(duì)象的不同而發(fā)生變化，而這也決定了玩具的本質(zhì)特征和本質(zhì)功能。玩具其實(shí)是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它的本質(zhì)特征是其與生俱來(lái)的藝術(shù)審美性，而它的本質(zhì)特征又導(dǎo)致了其本質(zhì)功能——精神愉悅的審美功能。不管什么樣的玩具，帶給人們最終的價(jià)值形式只能是愉悅性的精神享受——只因?yàn)樗恰巴妗本�，而不是任何其他的一種“具”。
一個(gè)人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環(huán)境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對(duì)于民眾社會(huì)來(lái)說(shuō)，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。
中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。
劉魁立，著名民俗學(xué)家，民間文藝學(xué)家，哲學(xué)博士（俄羅斯），研究員、教授、博導(dǎo)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。
張旭，畢業(yè)予北京師范大學(xué)中文系，曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現(xiàn)為文化部社會(huì)文化圖書館司（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司）司長(zhǎng)。
董占軍，藝術(shù)學(xué)博士，教授、碩士研究生導(dǎo)師，山東工藝美術(shù)學(xué)院教務(wù)處處長(zhǎng)，教育部本科教學(xué)水平評(píng)估專家，全國(guó)優(yōu)秀教師。出版《設(shè)汁家的再覺(jué)醒一后現(xiàn)代主義沒(méi)計(jì)》、《壺中天地一道與中國(guó)園林》、《計(jì)算機(jī)輔助藝術(shù)設(shè)計(jì)》、《設(shè)計(jì)藝術(shù)教育大事典》（編委）、《西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史》、《外國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)文獻(xiàn)選編》、《雕塑藝術(shù)鑒賞》、《蟈蟈葫蘆》、《藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)論綱》等學(xué)術(shù)著作9部，發(fā)表論文20余篇。
喬凱，山東大學(xué)與山東工藝美術(shù)學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)的設(shè)汁藝術(shù)學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，曾單獨(dú)或與導(dǎo)師合作在《裝飾》等刊物上發(fā)表論文多篇。
第一章 民間玩具淵源
民間玩具的起源
民間玩具的發(fā)展歷史
第二章 民間玩具的類型
民間玩具的分類
節(jié)令玩具
觀賞玩具
音響玩具
益智玩具
健身玩具
實(shí)用玩具
鳴蟲豢養(yǎng)玩具
第三章 民間玩具的地域分布及特色
民間玩具的分布
山東省的民間玩具
北京市的民間玩具
河南省的民間玩具
江蘇省的民間玩具
陜西省的民間玩具
其他地區(qū)的民間玩具
第四章 民間玩具的文化藝術(shù)特征
民間玩具的文化特征
民間玩具的藝術(shù)特征
第五章 民間玩具的功能
承載社會(huì)文化的功能
精神愉悅的審美功能
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
鳴蟲豢養(yǎng)玩具
鳴蟲豢養(yǎng)玩具是指專門豢養(yǎng)各種鳴蟲的容器。這是相對(duì)于其他關(guān)于民間玩具的書籍新增加的一部分，所以須做詳細(xì)講述。對(duì)于鳴蟲的豢養(yǎng)，發(fā)展最為繁盛的要數(shù)蟈蟈，所以豢養(yǎng)蟈蟈所用的容器——葫蘆，也隨著人們對(duì)蟈蟈的鐘愛逐漸發(fā)展起來(lái)。天津、甘肅、山東是蟈蟈葫蘆的重要產(chǎn)區(qū)，而且各具特色。本書以山東聊城的蟈蟈葫蘆為例，對(duì)鳴蟲豢養(yǎng)玩具做一簡(jiǎn)單的介紹。
1.蟈蟈葫蘆的歷史淵源
聊城位于魯西北平原上，因春秋時(shí)此地存有聊國(guó)而得名，明清兩代是聊城歷史最輝煌的時(shí)期，這與京杭大運(yùn)河的開鑿有直接關(guān)系。1289年，南起東平、經(jīng)聊城、北到臨清的會(huì)通河被開鑿成京杭大運(yùn)河的重要河段，穿城市而過(guò)的運(yùn)河為聊城的發(fā)展注入了活力，使之逐漸成為北方的商業(yè)和軍事重鎮(zhèn)。明清時(shí)期，運(yùn)河經(jīng)過(guò)幾次疏通改造，使運(yùn)河的通航能力大大增強(qiáng)，聊城也逐漸成為沿河九大商埠之一，被譽(yù)為“江北一都會(huì)”。聊城特殊的地理位置，使之成為商賈云集、商業(yè)發(fā)達(dá)的重要城市。南北客商把聊城周圍所產(chǎn)的花生、棉花等產(chǎn)品運(yùn)到四面八方，又把南方的絲綢、茶葉、竹器，北方的松木、皮革、煤炭等資源經(jīng)過(guò)運(yùn)河轉(zhuǎn)運(yùn)到各地。商業(yè)的發(fā)達(dá)為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了條件。明清兩代，聊城地區(qū)出狀元兩人、進(jìn)士99人，雖不及江浙一帶，但也頗能代表當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展水平。1840年，江南河道總督楊以增建造了清代四大私人藏書樓之一“海源閣”。經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，又帶動(dòng)了相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。明清時(shí)期，聊城是全國(guó)刻書、印刷、制筆中心之一。
明清時(shí)期，聊城的商業(yè)、交通和文化地位，人員的流動(dòng)，以及人們的娛樂(lè)需求，是葫蘆雕刻得以發(fā)展的重要原因。聊城人有畜養(yǎng)蟈蟈的嗜好，每年夏秋從田野中將蟈蟈捕回，放在用高梁秸稈或竹子編的籠子里，懸掛在庭院之中。人們?cè)谛⒅畷r(shí)，可以聆聽蟈蟈清脆的叫聲，猶如自然的田園交響曲。秋末天氣漸冷，蟈蟈被放置在經(jīng)過(guò)精心處理的葫蘆里，玩蟲者將其置于溫暖的懷中，閑暇時(shí)斗其嗚叫。在北方寒冷的冬季，衣下傳出蟈蟈的叫聲，真乃“隆冬之季一點(diǎn)春”。清末民初，聊城地區(qū)蓄養(yǎng)蟈蟈的風(fēng)氣日趨興盛，種植、雕刻和銷售葫蘆逐漸成為一項(xiàng)重要副業(yè)，以葫蘆為業(yè)的人逐年增加。葫蘆生長(zhǎng)特別喜愛沙土，因而聊城葫蘆的種植和雕刻主要集中在城關(guān)、閻覺(jué)寺、梁水鎮(zhèn)三鄉(xiāng)。如陳莊、郎莊、大楊莊、趙李王、拐李王、小趙莊、王辛、王家廟、谷蘇莊、李什莊、孟莊、路莊等處，這些地方生長(zhǎng)的葫蘆殼質(zhì)細(xì)膩松軟，便于削刻。在眾多雕刻葫蘆工匠中，郎莊的郎發(fā)敏、陳莊的陳金語(yǔ)、大楊莊的楊印臺(tái)等雕刻的葫蘆圖案最為精美，刀法熟練流暢，乃葫蘆工藝中的佳品；在20世紀(jì)30年代每支競(jìng)售1個(gè)銀元，而且供不應(yīng)求，求購(gòu)者絡(luò)繹不絕。
1949年后，由于多種原因，葫蘆的種植和雕刻逐漸停止。中國(guó)實(shí)行改革開放后，農(nóng)村實(shí)行“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，農(nóng)民的自主權(quán)逐漸擴(kuò)大，在解決溫飽問(wèn)題之后，把葫蘆的種植和雕刻作為副業(yè)又逐漸發(fā)展起來(lái)，并成為一項(xiàng)重要的民間工藝品受到各界的關(guān)注。
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