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鄉(xiāng)土上海:都市內(nèi)的村落延續(xù)與內(nèi)生
《鄉(xiāng)土上海:都市內(nèi)的村落延續(xù)與內(nèi)生》是張文明教授帶領(lǐng)他的研究生們在上海農(nóng)村持續(xù)8年田野調(diào)查的成果,每一個章節(jié)都是研究生們經(jīng)過至少一年以上田野調(diào)查后作成的學(xué)位論文的一部分,這些內(nèi)容非常生動全面地記錄了上海從人情交往到鄉(xiāng)土政治等多角度的“農(nóng)村事實(shí)”,展現(xiàn)了上!澳μ齑髽恰币酝怩r為人知的鄉(xiāng)土性。
“城市”作為人類文明的載體一直是社會學(xué)關(guān)注的重要議題,可以說,社會學(xué)學(xué)科在很大程度上是基于對近代城市社會與文化劇烈變革的極度關(guān)注而逐步形成和發(fā)展起來的。從某種意義上說,社會學(xué)學(xué)科的命運(yùn)與現(xiàn)代化背景下的城市發(fā)展的命運(yùn)一樣,它們是在互為哺育中緊密伴隨而共同成長的。
然而,現(xiàn)代城市社會與文化卻處處充滿著各種不平衡的張力,猶如現(xiàn)代性本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾和張力一樣,現(xiàn)代城市社會與文化也一直充斥著各種難以厘清的問題甚至矛盾。在城市里,有生存的機(jī)會,有自律、理性,但也有生存的壓力,人們必須要學(xué)會獨(dú)立、自助;在城市里,人們獲得了獨(dú)處的機(jī)會,但卻必須同時承受孤獨(dú)與冷漠;在城市里,人們有了現(xiàn)代文明創(chuàng)造的一切便利,但所有的設(shè)施和服務(wù)幾乎都是通過金錢與人們發(fā)生關(guān)系,經(jīng)濟(jì)關(guān)系雖會使人們變得理性,但也會變得更加無情。當(dāng)初,那些為了擺脫傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“束縛”而到城市中尋找“自由”的人們,如今卻必須學(xué)會適應(yīng)這個“陌生”和“無奈”的社會。因此,現(xiàn)代城市及其所表現(xiàn)出來的種種特性已不僅僅是一種社會現(xiàn)象,也是一種文化現(xiàn)象。作為表征人類聯(lián)系的某種具體形式,城市本身就蘊(yùn)含著人類社會與文化的種種關(guān)聯(lián)性,是人類物質(zhì)生活和精神文化世界的交匯地,也是各種社會與文化現(xiàn)象的演繹場所與流動的空間?梢哉f,現(xiàn)代城市到處都充滿著魅力、迷惑甚至矛盾,或許正因?yàn)槿绱,它也吸引著越來越多研究者的目光和興趣。
近一二十年來,在中國經(jīng)濟(jì)快速增長和社會高速轉(zhuǎn)型的大背景下,城市作為現(xiàn)代社會中的經(jīng)濟(jì)“增長機(jī)器”,正在迅速催生中國“城市奇跡”的出現(xiàn),已經(jīng)有越來越多的中國城市進(jìn)入了世界500強(qiáng)城市之列。與此同時,城市社會的不滿情緒普遍增加,社會與文化危機(jī)事件接連而起,呈現(xiàn)出高頻次、多領(lǐng)域、大規(guī)模的態(tài)勢。以當(dāng)前中國許多城市普遍追求的城市化為例,自改革開放以來,城市化就成了現(xiàn)代性張揚(yáng)的一個極好的展示舞臺,在“經(jīng)濟(jì)增長”和“GDP主義”的狂熱追逐下,城市化自然充當(dāng)了發(fā)展主義的排頭兵,并在人類歷史較短的時期內(nèi)就創(chuàng)造了一個一個的“城市奇跡”,完成了對整個世界的改造——把一塊塊恬靜幽雅的田園變成了擁擠不堪的熱土。直到現(xiàn)在那些沒有很好地實(shí)現(xiàn)城市化的地區(qū)還在后悔當(dāng)初沒有抓住機(jī)遇,希望自己能夠急起直追,用城市化來徹底改變自己落后的命運(yùn)。這種城市的經(jīng)濟(jì)奇跡與社會文化危機(jī)并存的獨(dú)特現(xiàn)象不僅極大地影響到中國城市的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與公共治理,還將對城市基層社會的政治生態(tài)和文化體驗(yàn)產(chǎn)生巨大的挑戰(zhàn)。毫無疑問,這種“城市奇跡”與城市社會文化危機(jī)并存的現(xiàn)象已經(jīng)成為一個極為重要且急需探究的理論議題與現(xiàn)實(shí)問題,也亟待城市社會學(xué)者和文化學(xué)者的高度關(guān)注和重視。因此,我們不僅必須時刻保持自身對“現(xiàn)代城市社會與文化”的想象力和洞察力,而且還應(yīng)當(dāng)始終培養(yǎng)一種實(shí)踐品格,以積極的姿態(tài)介入城市的日常生活之中,用“社會學(xué)的想象力”直面中國城市社會的重大公共議題,參與公共辯論,增進(jìn)公共理性。
華東師范大學(xué)社會學(xué)學(xué)科具有悠久的歷史和雄厚的根基,自1913年中國第一個社會學(xué)系建立以來,華東師范大學(xué)在其前身滬江大學(xué)、大夏大學(xué)等學(xué)術(shù)前輩的開拓性貢獻(xiàn)下,就為城市研究打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ),建立了深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。1979年中國大陸恢復(fù)重建社會學(xué)學(xué)科伊始,華東師范大學(xué)就率先并明確提出了把“城市社會與文化”作為學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的主攻方向。
張文明,華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院社會學(xué)系教授、華東師范大學(xué)發(fā)展規(guī)劃部副部長兼學(xué)科建設(shè)辦公室主任。日本一橋大學(xué)社會學(xué)博士,師從三谷孝教授。出版?zhèn)人專著《中國村民自治の實(shí)證研究》(東京,御茶水害房),《上海農(nóng)村調(diào)查》(北京,中國社會出版社)。發(fā)表各級各類學(xué)術(shù)論文39篇。承擔(dān)國家社科基金等各級各類研究項(xiàng)目23項(xiàng),主要致力于內(nèi)陸農(nóng)村內(nèi)生發(fā)展及大都市郊區(qū)農(nóng)村社會變遷的實(shí)證調(diào)查研究。
鄧辰輝,華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院社會學(xué)系博士生。
第一章 互惠原則與農(nóng)民的隨禮行為
第一節(jié) 緒論
一、問題的提出
二、概念界定
三、上海市奉賢區(qū)N村概況
第二節(jié) N村的隨禮場合及其變遷
一、村民的隨禮場合
二、婚禮場合與隨禮變遷
三、生育禮場合與隨禮變遷
四、喪禮場合與隨禮變遷
第三節(jié) 禮單與N村村民的人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建
一、禮單與人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
二、一個家庭的婚禮、生育禮與喪禮的禮單呈現(xiàn)
三、村民的人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建——以婚禮禮單為例
第四節(jié) 贈予-回禮:農(nóng)民隨禮行為中的互惠原則
一、贈予-回禮:禮金折射出的隨禮邏輯
二、“情”“理”合一的互惠原則
第五節(jié) 結(jié)語
一、一些研究發(fā)現(xiàn)
二、啟發(fā)與反思
第二章 內(nèi)源性發(fā)展與經(jīng)濟(jì)生活
第一節(jié) 緒論
一、問題的提出
二、概念界定與既有研究
第二節(jié) 理論框架及調(diào)研村莊情況
一、理論框架
二、村落基本情況
第三節(jié) 作為本土資源的土地——農(nóng)民身份的重構(gòu)
一、經(jīng)濟(jì)屬性:土地價值的變遷
二、文化屬性:土地對農(nóng)民身份的重構(gòu)
三、土地收益下的農(nóng)民理性選擇
第四節(jié) 鄉(xiāng)村發(fā)展的動力機(jī)制——集體經(jīng)濟(jì)與村民個體行動
一、集體經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)與變遷
二、個體行動——手工業(yè)的出現(xiàn)與興盛
三、集體經(jīng)濟(jì)與個體行動——一個內(nèi)源性發(fā)展的解釋視角
第五節(jié) 本土價值與管理成本——精英村民與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
一、精英力量的薄弱
二、村民身份的意識“稀釋”
三、習(xí)慣約束力的打破
第六節(jié) 結(jié)論
一、農(nóng)村地域身份——村落主體發(fā)展的基石
二、公共參與——國家、村落與村民之間的協(xié)調(diào)機(jī)制
三、城市化下的傳統(tǒng)村落——FJ村
第三章 村社共同體與鄉(xiāng)土超越
第一節(jié) 緒論
一、問題的提出
二、概念的界定
三、村莊概況
第二節(jié) 社區(qū)的巨變:從城郊村到都市里的村莊
一、J村模式:市場興村
二、制度升華:社區(qū)股份制
第三節(jié) 社區(qū)股份制經(jīng)濟(jì):都市村社共同體的再造機(jī)制
一、股民身份:土地權(quán)與共同體的再組織
二、非正式制度與本土規(guī)則的投入:村莊自主治理的折射
三、集體資產(chǎn)的重新分配:社區(qū)共同體利益的維護(hù)
第四節(jié) 都市村社共同體的生活邏輯
一、公共空間
二、村民自我身份認(rèn)知
第五節(jié) 都市村社共同體的組織模式
一、村組織的職能
二、村社的公司體制
第六節(jié) 結(jié)論
第四章 家庭農(nóng)場與農(nóng)民合作行動
第一節(jié) 緒論
一、問題的提出
二、核心概念
三、村落概況
第二節(jié) A村的家庭農(nóng)場
一、A村家庭農(nóng)場的形成與機(jī)制
二、A村家庭農(nóng)場經(jīng)營者的主要類型
第三節(jié) 家庭農(nóng)場農(nóng)民合作的動力機(jī)制
一、農(nóng)民合作發(fā)生的內(nèi)部機(jī)制
二、農(nóng)民合作發(fā)生的外部條件
第四節(jié) 農(nóng)民之間的合作邏輯
一、農(nóng)民合作過程的產(chǎn)生
二、農(nóng)民合作的行動體現(xiàn)
第五節(jié) 農(nóng)民與自治組織的合作邏輯
第六節(jié) 結(jié)論與探討
一、理性選擇:家庭農(nóng)場中農(nóng)民的行動邏輯
二、影響農(nóng)民合作行動的因素
第五章 內(nèi)生秩序與鄉(xiāng)村政治
第一節(jié) 緒論
一、問題的提出
二、研究視角與方法
第二節(jié) 強(qiáng)制性社會關(guān)聯(lián)下的村莊秩序
一、村民委員會選舉:利益與權(quán)力的讓渡
二、村級黨組織:全面干預(yù)與收效甚微
第三節(jié) 誘致性社會關(guān)聯(lián)下的村莊秩序
一、經(jīng)濟(jì)方面的社會關(guān)聯(lián)
二、文化方面的社會關(guān)聯(lián)
第四節(jié) 兩種社會關(guān)聯(lián)下的村莊秩序
一、農(nóng)業(yè)合作社的路徑選擇
二、農(nóng)業(yè)合作社的組織結(jié)構(gòu)
第五節(jié) 結(jié)論與討論
一、村莊秩序的基礎(chǔ)——村落社會關(guān)聯(lián)
二、村落社會關(guān)聯(lián)的影響因素——國家、社會、市場
三、村莊秩序內(nèi)生的可能性——內(nèi)發(fā)發(fā)展的可能性
第六章 大學(xué)生村官與工作嵌入機(jī)制
第一節(jié) 緒論
一、研究緣起
二、相關(guān)概念與理論視角
三、研究方法
第二節(jié) 上海市大學(xué)生村官發(fā)展概況及運(yùn)行機(jī)制
一、選聘機(jī)制
二、培養(yǎng)機(jī)制
三、保障機(jī)制
四、流動機(jī)制
第三節(jié) 聯(lián)系:融人組織群體與走進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)
一、同輩群體問:認(rèn)同與圈子
二、不同身份群體間:疏離與親密
三、打入鄉(xiāng)村社區(qū):熟人社會中的“尷尬外來者”
四、建立聯(lián)系的新方式:創(chuàng)業(yè)富民
第四節(jié) 匹配:從不匹配到積極地自我調(diào)整
一、村官個體與工作組織的匹配
二、鄉(xiāng)村社會的不適:刻板印象與污名化的困境
第五節(jié) 犧牲:離開工作組織的損失與離開鄉(xiāng)村社區(qū)的挑戰(zhàn)
一、離開組織:薪酬與潛在晉升機(jī)會的喪失
二、離開鄉(xiāng)村社區(qū):重新適應(yīng)都市的新挑戰(zhàn)
第六節(jié) 結(jié)論
第七章 國家權(quán)力與網(wǎng)格化治理
第一節(jié) 緒論
一、問題提出
二、核心概念與理論視角
第二節(jié) 鄉(xiāng)村社會治理的網(wǎng)格化模式邏輯
一、“網(wǎng)格化”模式的提出
二、上海市S鎮(zhèn)網(wǎng)格化管理概況
第三節(jié) 基層治理者:國家權(quán)力在“網(wǎng)格”中的嵌入
一、社區(qū)工作站:國家權(quán)力的支點(diǎn)
二、網(wǎng)格長:代理人還是當(dāng)家人
三、志愿者:基層社會治理中的積極分子
第四節(jié) 技術(shù)化治理:國家權(quán)力在“網(wǎng)格”中的強(qiáng)化
一、技術(shù)化治理的構(gòu)成要素
二、技術(shù)化治理的成效
三、技術(shù)化治理與國家權(quán)力的強(qiáng)化
第五節(jié) 國家權(quán)力影響下的鄉(xiāng)村社會秩序
一、基層治理者的治理邏輯
二、鄉(xiāng)村社會關(guān)聯(lián)
第六節(jié) 結(jié)論
一、國家權(quán)力在基層社會的實(shí)現(xiàn)與強(qiáng)化
二、國家權(quán)力影響下的基層社會治理
三、國家權(quán)力影響下的鄉(xiāng)村社會關(guān)聯(lián)
第八章 村落的終結(jié)延續(xù)模式與人的流動
第一節(jié) 緒論
一、研究與問題的緣起
二、理論視角與基本概念
三、樣本村概況
第二節(jié) 流動的村莊:作為一種可能的村莊結(jié)構(gòu)
一、村民外遷
二、外來人口遷入
第三節(jié) 村落終結(jié)
一、村落文化邊界日漸淡化
二、村莊社會邊界日益模糊
第四節(jié) 村莊延續(xù)
一、文化認(rèn)同和歸屬感
二、建構(gòu)新的社會關(guān)系
三、村莊的政治與治理
第五節(jié) 結(jié)論
結(jié)語
后記
參考文獻(xiàn)
二、概念界定與既有研究
1.“內(nèi)源性發(fā)展”的概念
內(nèi)源性發(fā)展又稱為內(nèi)發(fā)發(fā)展(EndogenousDevelopment),最初以文本形式提出是在1988年聯(lián)合國教科文組織編的《內(nèi)源發(fā)展戰(zhàn)略》一書中,它把內(nèi)源性發(fā)展定義為:“內(nèi)源發(fā)展的首要含義是:尊重文化的同一性和各國人民享有自己文化的權(quán)利。在經(jīng)濟(jì)上的考慮和把發(fā)展歸結(jié)為數(shù)量上的增長長期居于統(tǒng)治地位以后,人類恢復(fù)了自身的中心地位,人類既是發(fā)展的動力,又是發(fā)展的目的。”①它又補(bǔ)充說明:“內(nèi)源的和以人為中心的發(fā)展有兩個基本要求:在形式上,發(fā)展應(yīng)該是從內(nèi)部產(chǎn)生的;在目的上,發(fā)展應(yīng)該是為人服務(wù)的。在發(fā)展的進(jìn)程以及發(fā)展的目的以人為重點(diǎn)的必要性得到承認(rèn)以后,還應(yīng)該給人、人的本質(zhì)和目的、人的需要和資源下定義,這是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)!雹诙鴥(nèi)源性發(fā)展其實(shí)早在1976年日本學(xué)者鶴見和子在日本首先倡導(dǎo)“內(nèi)發(fā)性、自生性發(fā)展論”。在1996年3月首次發(fā)行鶴見和子的《內(nèi)凳的凳展論の展開》一書。他在書中綜述了一些學(xué)者的論述,這些學(xué)者大多數(shù)從經(jīng)濟(jì)視角考慮,而最后他提出了自己對內(nèi)發(fā)發(fā)展的定義!皟(nèi)發(fā)性發(fā)展是指實(shí)現(xiàn)人類共通目標(biāo)的一種途徑、模式及其形式多樣的社會變化過程!雹
上述的表述是內(nèi)源性發(fā)展在國內(nèi)外比較經(jīng)典和被大多數(shù)學(xué)者所公認(rèn)的內(nèi)源性發(fā)展理論的基本界定。但這樣的界定相對來說比較粗略,還有待于進(jìn)一步細(xì)化和解釋,因此在本章的既有研究部分更為詳細(xì)地進(jìn)行論述。
2.何為“經(jīng)濟(jì)生活”
在農(nóng)民的生活中,經(jīng)濟(jì)生活是其生活的重要部分,通過對農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活的探究,可以折射出經(jīng)濟(jì)生活背后的政治、文化、社會等原因,這也是本章關(guān)注的焦點(diǎn)。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活的外在表現(xiàn)形式是眾多因素綜合發(fā)揮作用的結(jié)果,對于更好地研究村落社會結(jié)構(gòu)有著重要的意義。
經(jīng)濟(jì)生活結(jié)構(gòu)研究主要以經(jīng)濟(jì)生活為媒介,通過經(jīng)濟(jì)生活的表現(xiàn)形式剖析村落的內(nèi)在結(jié)構(gòu),主要視角是個體或者農(nóng)村家庭、村落主體、地方市場和地方政府(村民委員會)之間的相互關(guān)系。對于經(jīng)濟(jì)生活結(jié)構(gòu)的研究能很好地與內(nèi)源性發(fā)展相聯(lián)系。因此本章主要以經(jīng)濟(jì)生活的結(jié)構(gòu)為立足點(diǎn),從結(jié)構(gòu)視角出發(fā),探究與村落發(fā)展的聯(lián)系。對于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活的文化史研究主要以歷史資料為主,而社會學(xué)研究更依賴于調(diào)查訪談。因此,社會學(xué)研究更傾向于揭示現(xiàn)階段時期的社會問題。而無論是生活史的研究還是目前社會學(xué)的研究主要是存在這樣的局限,學(xué)者對于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活研究在進(jìn)行全面的訪談和細(xì)致的描述之后就此終止,而未從農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為著手探究其背后所推動的相關(guān)因素,包括文化因素;探究農(nóng)民價值觀念的歷史轉(zhuǎn)變。此外,有必要通過一個村落切入,在現(xiàn)實(shí)背景中進(jìn)行探討經(jīng)濟(jì)生活中的文化因素、政治因素,這才能進(jìn)一步直觀地看到時代變遷中的社會結(jié)構(gòu)。
從國內(nèi)外文獻(xiàn)的梳理中,可以看出最初提出的內(nèi)源性發(fā)展更強(qiáng)調(diào)于本土文化因素,而之后更注重經(jīng)濟(jì)因素的作用。從這些文獻(xiàn)中可以提煉出三個要點(diǎn):第一,在內(nèi)源性發(fā)展理論中,身份是其理論發(fā)展的假設(shè)前提。第二,公民參與或者說公民自身和集體尋求發(fā)展的努力,是內(nèi)源性發(fā)展的基礎(chǔ)。第三,內(nèi)源性發(fā)展并非有一套模式或者規(guī)范的道路,而是根據(jù)本土資源、本土勞動力和物力所決定的,是一條多樣化的道路。
那么,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展視角來看,在欠發(fā)展的中國農(nóng)村地區(qū)是否具有內(nèi)源性發(fā)展的潛力和可能?或者說,針對一個村莊的個案研究,是否能零星地看到除第一產(chǎn)業(yè)即從事農(nóng)業(yè)勞動之外的其他經(jīng)濟(jì)勞動方式?這些勞動方式是如何運(yùn)作和發(fā)展的?是否能為其他村莊的發(fā)展提供一種借鑒,而非表面的仿效和復(fù)制。
……
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