《地名文化建設(shè)創(chuàng)新的浙江探索》由三塊內(nèi)容構(gòu)成：一是學(xué)理篇，地名文化建設(shè)的理論與實(shí)踐模式；二是實(shí)務(wù)篇，地名文化建設(shè)的方向和內(nèi)涵；三是案例篇，地名文化與社會(huì)治理以及各行各業(yè)的跨界實(shí)踐案例。學(xué)理篇為地名文化的理論模式探討，對(duì)認(rèn)識(shí)地名文化與地名文化實(shí)踐具有基礎(chǔ)理論意義；實(shí)務(wù)篇為地名文化工作方略，也就是從地名管理部門(mén)角度出發(fā)，理解地名文化涉及的方方面面，以及與一般地名管理的區(qū)別。案例篇立足社會(huì)層面，探索地名文化與各行各業(yè)之間的互動(dòng)實(shí)踐內(nèi)涵。
《地名文化建設(shè)創(chuàng)新的浙江探索》有三個(gè)目標(biāo)讀者群：一是各級(jí)政府，尤其是民政系統(tǒng)內(nèi)的地名管理與文化建設(shè)工作者；二是與地名相關(guān)的各行各業(yè)人士，包括城鄉(xiāng)規(guī)劃、城市管理、遺產(chǎn)管理、旅游與文化產(chǎn)業(yè)、教育等人員；三是從事人文地理學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)和地方志研究的學(xué)者和學(xué)生。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳�！雹�2012年12月，習(xí)總書(shū)記在廣東考察時(shí)指出：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了�！雹�
在中央城鎮(zhèn)化會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了地名工作的重要性，他說(shuō)：“要規(guī)范地名管理，傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)地名文化�！雹劾羁藦�(qiáng)總理要求：“搞好地名普查，加強(qiáng)地名管理。”④那么，為什么在這個(gè)時(shí)候提出地名文化的保護(hù)問(wèn)題呢？地名是書(shū)寫(xiě)在大地上的歷史、藏之于生活里的文化。百姓日用而不知，故以前很少會(huì)去注意它。但近年來(lái)，由于大規(guī)模城市建設(shè)和地名的變更，我國(guó)有6萬(wàn)多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)名稱、40多萬(wàn)個(gè)村名被廢棄①。地名被當(dāng)作一種標(biāo)簽，一種商業(yè)品牌，任意改動(dòng)，任意起名，由此，傷及了其背后傳承下來(lái)的根與魂。為此，保護(hù)地名文化就成為當(dāng)下繼承和弘揚(yáng)中華民族精神文化的重要內(nèi)容。由于地名是日用而不知的歷史文化，如何理解地名的文化含義，如何把握地名背后的根與魂，如何在日常工作中開(kāi)展地名文化實(shí)踐等問(wèn)題，都是亟待探索的課題。
任何治理，包括民政，都是通過(guò)地方命名和區(qū)劃落實(shí)到具體的區(qū)域管理中�！吨芏Y·地官》“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極�！边@是說(shuō)，考察四方國(guó)境，辨正方向和位置，建立民政體制，一切都以民為本。“以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)。辨其山、林、川、澤、丘、陵、墳、衍、原、隰之名物�！贝笏就浇柚貓D，知九州地域廣闊樣貌，并辨別其中山、林、川、澤、丘、陵、墳、衍和濕地，通過(guò)命名教育老百姓利用好土地。用溝和樹(shù)標(biāo)識(shí)邊界后，在其地設(shè)立社稷、后土及田正之神，以表達(dá)對(duì)土地的感恩。這些涉及區(qū)劃、地名、標(biāo)志、阜民的地名文化蘊(yùn)含著“敬土安民”的地名文化精神，今天當(dāng)薪火相傳。
學(xué)理篇
地名文化建設(shè)理論與實(shí)踐模式
1 地名文化研究概述
1．1 近代地名文化研究回顧
1．2 “文化”再認(rèn)識(shí)
1．3 地名文化、地名歷史和地名遺產(chǎn)的區(qū)別
2 地名之“地”
2．1 地，是將語(yǔ)詞文化變成現(xiàn)實(shí)的落腳點(diǎn)
2．2 地，是將詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)存在的能動(dòng)體
2．3 地，是將過(guò)去變成當(dāng)下傳于后世的節(jié)點(diǎn)
3 地名之“名”
3．1 名的共時(shí)與歷時(shí)語(yǔ)義
3．2 名，是地方文脈的錨
3．3 名，有一個(gè)歷史的“譜系”
3．4 名，受制于特定時(shí)代話語(yǔ)域
4 地與名互動(dòng)：在地文化
4．1 地與名的文化轉(zhuǎn)化
4．2 地名文意與地名故事
4．3 山川城郭因地名而成為陳列在大地上的遺產(chǎn)
5 地名文化工作的浙江模式
5．1 地與名的轉(zhuǎn)化實(shí)踐
5．2 地名拉動(dòng)地方歷史文化資源
5．3 服務(wù)各行各業(yè)的文化實(shí)踐
實(shí)務(wù)篇
地名文化建設(shè)方略
1 有名必有義：地名文化治理
1．1 “名、義”考
1．2 通名與地域文化治理
1．3 以“禮義”立地名規(guī)范
2 文化區(qū)劃與地名文化共同體
2．1 文化邊界與區(qū)域協(xié)同
2．2 文化區(qū)劃與地名文化共同體：“揚(yáng)州”為例
3 地名的“在地”文化傳播
3．1 “風(fēng)草論”在地傳播說(shuō)
3．2 風(fēng)行地上：《戀戀西塘》開(kāi)啟地名文化傳播新模式
4 地名文化標(biāo)識(shí)系統(tǒng)
4．1 地名標(biāo)志與地名文化標(biāo)識(shí)的區(qū)別
4．2 文化標(biāo)識(shí)系統(tǒng)：樹(shù)之風(fēng)聲
4．3 浦江鄭義門(mén)：表厥宅里
5 文與獻(xiàn)互征：地名文化敘述
5．1 地名文化敘述的意義
5．2 文獻(xiàn)互征：地名文化敘述過(guò)程
5．3 地名文化敘述案例：衢州“信安陳氏墓廟”
案例篇
地名文化跨界實(shí)踐
1 地名與民政事業(yè)的文化轉(zhuǎn)向
1．1 民政是一項(xiàng)“在地”事業(yè)
1．2 以地名文化為“婚登”注入禮儀：析《云在樹(shù)上》
1．3 前世今生“百歲里”，侍親奉養(yǎng)愉色間
1．4 地名與養(yǎng)老：孟郊祠與莫干山老年樂(lè)園
2 地名與城市空間治理
2．1 杭州國(guó)際大都會(huì)戰(zhàn)略
2．2 地名文化在城市空間的敘述
2．3 地名與城市文脈接續(xù)：衢州水亭門(mén)
3 大地正名與歷史回聲
3．1 文、獻(xiàn)視角下的地名文化遺產(chǎn)：千年古鎮(zhèn)(村)認(rèn)定
3．2 鄉(xiāng)村記憶與自然景觀：杭州西山地名考
3．3 《大地有名》為大地書(shū)寫(xiě)文義、激發(fā)鄉(xiāng)愁
4 地名與地方精神激活
4．1 城市發(fā)展與記憶修復(fù)：落馬營(yíng)案例
4．2 吳越大地精神：地名文化博物館
總結(jié)與建言
主要參考書(shū)目
1.3 地名文化、地名歷史和地名遺產(chǎn)的區(qū)別
“地名，或指向一座城市、一個(gè)村莊、一條街巷，或代表一條河流、一片海洋、一座高山。它們看似平凡無(wú)奇，卻又意義深重�！雹佻F(xiàn)在的問(wèn)題是，我們對(duì)于地作為實(shí)體，以及名作為語(yǔ)言的理解還相當(dāng)有限。在地名文化建設(shè)中，人們常常以孤立的方式來(lái)處理這兩個(gè)方面的具體問(wèn)題，從而形成一系列地名文化認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。在此，有必要區(qū)分地名歷史、地名文化和地名遺產(chǎn)三個(gè)概念。特別需要明確地名文化與另外兩者的關(guān)系和區(qū)別。
在地名文化建設(shè)過(guò)程中，地名歷史、地名文化和地名遺產(chǎn)都是經(jīng)常碰到的概念。很多情況下，三者經(jīng)�；煜褂茫瑢�(dǎo)致許多問(wèn)題不清晰�！暗孛麣v史”是對(duì)地名語(yǔ)詞以及其指向的地理實(shí)體所作出的歷史演變或者發(fā)展的分析，由此形成一種系統(tǒng)性關(guān)于地名的歷史知識(shí)�！暗孛幕彪m然也涉及歷史，但它是將歷史傳承下來(lái)的文本作為展示和解讀的對(duì)象，歷史文獻(xiàn)在這里不是關(guān)于過(guò)去的知識(shí)，而是與當(dāng)下問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)的深度解讀對(duì)象。具體來(lái)說(shuō)，地名文化是把“文、獻(xiàn)”作為文化，特別強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)當(dāng)中的口述史、文化記憶，而不是把文獻(xiàn)當(dāng)作史料佐證來(lái)認(rèn)定歷史事實(shí)。簡(jiǎn)單而言，“地名文化”把過(guò)去當(dāng)作一種文化意象，或者說(shuō)當(dāng)作生活圖片來(lái)展示。對(duì)當(dāng)下來(lái)說(shuō)，地名歷史是“告知”，地名文化是“展陳”。
“地名歷史”與“地名文化”的區(qū)別恰恰反映了現(xiàn)代歷史學(xué)與傳統(tǒng)“史”的區(qū)別，更凸顯了地名實(shí)體與語(yǔ)詞文化是密不可分的一個(gè)整體。《說(shuō)文解字》定義“史”是“記錄事者也。從又持中。中，正也”。也就是說(shuō)史官是對(duì)當(dāng)下事件的記述，所以需要秉持公正地記事，這種歷史是當(dāng)下文化史。因?yàn)�，史官不僅記錄歷史，還起到類似今天媒體的輿論監(jiān)督作用�！抖Y記·玉藻》中有：“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之。”天子之側(cè)、諸侯之旁、盟會(huì)之時(shí)、燕私之際，皆有史官在旁記錄。只是史官不是借助大眾監(jiān)督，而是借助后代評(píng)說(shuō)，是一種自我監(jiān)督。然而，現(xiàn)代歷史與中國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)不一樣之處是，現(xiàn)代史學(xué)主要不是為了展示文化，而是記載與解釋歷史事實(shí)。在中國(guó)，二十四史被認(rèn)為是政治文化史，或者說(shuō)是一部傳承的文化①。當(dāng)代國(guó)際及現(xiàn)代歷史（包括地名歷史）則是客觀解釋歷史事實(shí)的知識(shí)史。實(shí)際上，歷史不是凝固在過(guò)去的事實(shí)，而是作為文化資源展現(xiàn)給當(dāng)下人使用，以史為鑒或激發(fā)地方精神。如《資治通鑒》序言所日：“《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》，皆所以明乎得失之跡，存王道之正，垂鑒于后世者也�！薄暗孛幕钡乃伎挤绞礁吔诠糯墨I(xiàn)和傳統(tǒng)歷史脈絡(luò)，它的歷史不是作為知識(shí)，而是作為故事來(lái)講述。地理在中國(guó)是屬于史的一部分，記載地名的“文、獻(xiàn)”體現(xiàn)出很強(qiáng)的地域文化性。對(duì)這些地名文獻(xiàn)的原始文本展陳與再敘述（不是解釋）就必然具有“地名文化”特征而不是“地名歷史”的特點(diǎn)。
第九屆聯(lián)合國(guó)地名標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)議上，確認(rèn)了地名屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這對(duì)像中國(guó)這樣擁有古老地名文化的大國(guó)來(lái)說(shuō)具有重要意義。但是“地名文化遺產(chǎn)”不能只看作是非物質(zhì)�！暗孛幕z產(chǎn)”是非物質(zhì)和物質(zhì)兩種形態(tài)的結(jié)合體，不可以將兩者分割開(kāi)來(lái)，也沒(méi)有明確的界限。任何地名必然有現(xiàn)實(shí)存在的地方、地點(diǎn)或地域。同時(shí)地名文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與文物也不同，其標(biāo)準(zhǔn)不是歷史原真性，而是對(duì)特定地理實(shí)體的記憶。地名文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性，具有時(shí)間的永恒性。不是以地點(diǎn)是否有古老的建筑為標(biāo)準(zhǔn)，而是以所指地理實(shí)體的記憶清晰性為標(biāo)準(zhǔn)。
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書(shū)單推薦
