2010年12月的一天，有人打電話告訴我說：你學(xué)生孫豪的論文在中國音樂史學(xué)會的年會上被評為碩士研究生論文的一等獎！我聽了后開始一楞，因為我并不知道有什么論文評獎活動，也不知道有學(xué)生把自己的論文拿去參評，因此這個消息有點意外。后來一想，孫豪寫這篇論文下了工夫，能評上獎并不奇怪。這是對他學(xué)習和研究的肯定，也算是個好事吧！現(xiàn)在，這篇論文又得以正式出版，要拿到更多的讀者面前接受評判，這與獲不獲獎就沒有關(guān)系了。因為每個讀者心里都自己的評判標準，都會以自己的標準來做出判斷。希望更多的讀者得到的結(jié)論與當年評委的意見是一致的，也希望這篇論文能得到更多讀者的批評！

　　這個題目為《清代平陽府地方音樂研究》的課題，研究的是晉南地區(qū)清代的地方音樂。研究所用材料主要源自兩個方面，即以清代《平陽府志》為代表的歷史文獻資料，以及通過對晉南地區(qū)進行實地調(diào)查所得的傳統(tǒng)音樂材料。將清代地方志的記載中與現(xiàn)存于民俗活動中的音樂加以比較，分析其作用與意義，是本文的核心內(nèi)容。所以，這是一個以仍在民間傳承的傳統(tǒng)音樂，與歷史文獻記載相結(jié)合的研究；也是應(yīng)用了音樂人類學(xué)（民族音樂學(xué)）的實地調(diào)查，與中國的地方志文獻材料及當?shù)氐奈奈锊牧舷嘟Y(jié)合.對平陽地區(qū)的音樂進行的綜合研究。

　　作者在碩士學(xué)位論文寫作前進行的歷史文獻資料收集工作中，把山西方志一網(wǎng)打盡，計劃做一個全方位的山西方志中傳統(tǒng)音樂的系統(tǒng)研究。后來，為了能夠突出重點，將論文的研究范圍縮小到“平陽府”這一地域。這使調(diào)研的對象更集中，在有限時間內(nèi)也會將研究進行得更加深入。論文的最后，作者還提出了富有創(chuàng)見的研究心得和對中國傳統(tǒng)音樂文化的理性思考。

　　文中，作者提出了“清代平陽府地方音樂文化的形成主要根源于當?shù)孛耖g信仰和傳統(tǒng)習俗背景下民眾對音樂現(xiàn)實功用及象征意義的廣泛需求等內(nèi)因同當時社會政治、經(jīng)濟、文化制度等外因的共同作用，其諸多對立融合的音樂表象既反映了不同社會力量間的對抗與制衡，同時也揭示了地方音樂文化內(nèi)部‘二元’與‘三元’并存的深層結(jié)構(gòu)。對清代平陽府地方音樂文化內(nèi)在機制的研究有助于探討傳統(tǒng)社會與禮樂文化的本質(zhì)聯(lián)系，并且可為當下民間傳統(tǒng)音樂的研究與保護提供新的思路�！痹谶@一基本研究思路的指引下，這篇論文有以下幾個值得關(guān)注的方面：

　　首先，作者提出的“二元”與“三元”并存的深層結(jié)構(gòu)，指的是禮與樂的“二元”，在實踐的操作過程與結(jié)果中，其深層的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“三元”的特征。即“禮樂”中“禮”與“樂”的二元關(guān)系，在“對立”的“一分為二”與“合二為一”后，又形成了“矛盾統(tǒng)合”的“三元”結(jié)構(gòu)形式。作者應(yīng)用了龐樸先生的“矛盾統(tǒng)合”的哲學(xué)觀點來解釋這一地方音樂的特殊現(xiàn)象。歷史上，禮樂“互為因果、互為表里”的“禮樂合一”的論點，是儒家的主流觀點。比如，在《樂記》中，對于“禮樂”有這樣的表述：“大禮與天地同節(jié)，大樂與天地同和�！薄皹氛撸�天地之和也。禮者，天地之序也。”說“禮”是與天地一樣不變的社會等級制度，像“天地”一樣“同節(jié)”，如“天地”一樣有“序”；說“樂”與“天地同和”，也是“天地之和”�！岸Y”的社會等級差別與天地一樣是不可改變的，“樂”則是調(diào)和“禮”的社會等級制度存在差異的工具。與之相同的，是作者從清代的文獻研究中得到的結(jié)論：“在傳統(tǒng)觀念中，‘樂統(tǒng)同、禮辨異’；禮的特征是級序，樂的特征則是和同；禮是樂的內(nèi)容，樂是禮的形式，這是比較容易理解到的禮、樂基本關(guān)系，這一理解也已獲得長期的認同。”說明《樂記》中表述的禮樂思想，一直保留在不同的傳統(tǒng)文化活動中。經(jīng)過研究后作者又指出，清代的禮樂觀又與歷史有別：“樂可辨異，禮可統(tǒng)同。因為有樂，所以體現(xiàn)秩序；因為有禮，所以達到和樂。‘樂’是達到‘禮’的目的和手段，‘禮’同時也是達到‘樂’的目的和手段。禮樂之間互為因果、互為表里。”