《勵(lì)耘學(xué)刊：文學(xué)卷（2016年第1輯 總第二十三輯）》：

　　這就是著名的“三不朽”理論。

　　徐復(fù)觀先生將“三不朽”與宗教意義上的“不朽”進(jìn)行比對(duì)后認(rèn)為：“晉范宣子以其家世之世祿相承為不朽，此已異于宗教之永生。而魯叔孫豹?jiǎng)t以立德立功立言為三不朽，是直以人文成就于人類歷史中的價(jià)值，代替宗教中永生之要求，因此而加強(qiáng)了人的歷史的意識(shí)：以歷史的世界，代替了彼岸的世界。宗教系在彼岸中擴(kuò)展人之生命；而中國(guó)的傳統(tǒng)，則系在歷史中擴(kuò)展人之生命。宗教決定是非賞罰于天上；而中國(guó)的傳統(tǒng)，是決定是非賞罰于歷史�！雹倏梢�(jiàn)，“三不朽”理論是立足人類歷史、摒棄虛幻性“永生”的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代士大夫階層積極作為的人生態(tài)度，是滲透著中國(guó)文化特色的一種生命方向。

　　孔穎達(dá)《春秋左傳正義》對(duì)立德、立功、立言三者分別給出界定：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無(wú)窮”，“立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”，“立言，謂言得其要，理足可傳”。②從三者各自的實(shí)現(xiàn)難度與影響深遠(yuǎn)度的層面評(píng)價(jià)，“三不朽”存在著從較高級(jí)至較低級(jí)的客觀漸遞，所對(duì)應(yīng)的實(shí)現(xiàn)者也分別為“上圣之人…‘大賢之人…又次大賢者”。③過(guò)常寶先生根據(jù)同一時(shí)期“天子令德，諸侯言時(shí)計(jì)功，大夫稱伐”④的三等銘禮，認(rèn)為“三不朽實(shí)際可表述為：天子立德，諸侯立功，大夫立言”，反映的是天子、諸侯、大夫三種階層在個(gè)人最高價(jià)值方面的不同追求。⑤總之，“三不朽”中較易實(shí)現(xiàn)的立言，在事實(shí)上對(duì)于廣泛的一般士大夫群體更具切實(shí)意義，正如王充《論衡·書(shū)解》所云：“古作書(shū)者，多立功不用也�！雹�

　　顧易生、蔣凡二先生認(rèn)為：“‘立言’之‘言’主要是指表現(xiàn)于言辭的德教、政治而言，當(dāng)包括著書(shū)立說(shuō)、賦詩(shī)作誦。”⑦從春秋至漢代，立言的含義與側(cè)重點(diǎn)，實(shí)際上也悄悄發(fā)生著一些變化。

　　“春秋時(shí)代只有那些富有教化意義，對(duì)時(shí)人以及后世子孫為政修德等各方面有普遍的指導(dǎo)價(jià)值的言論，才能長(zhǎng)久流傳，才能算是‘立言’�！雹倭⒀圆粌H是簡(jiǎn)單的“辭順”，還要在士大夫掌握語(yǔ)言技巧、熟識(shí)經(jīng)典文獻(xiàn)并恰當(dāng)運(yùn)用于特定場(chǎng)合的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地“使個(gè)體的‘言’加入到‘經(jīng)典’的隊(duì)伍中去，獲得與‘經(jīng)典’同等的價(jià)值，為社會(huì)立法”②。以叔孫豹用以舉例的臧文仲來(lái)看，《左傳·文公十八年》載：“先大夫臧文仲教行父事君之禮，行父奉以周旋，弗敢失墜。

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