《<道德經(jīng)>麥?zhǔn)献g本(修訂版)》相傳為春秋末期楚國(guó)人老子所撰,是中國(guó)古代道家主要經(jīng)典,內(nèi)容豐富,思想深邃,說(shuō)理透徹,文字雋永,在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有重要地位。全書(shū)圍繞“道”這一概念,闡述了老子關(guān)于宇宙起源、世界存在方式、事物發(fā)展規(guī)律以及人類社會(huì)種種矛盾與解決方式,充滿辯證的邏輯力量與深邃的美妙詩(shī)意。
《〈道德經(jīng)〉麥?zhǔn)献g本》于2015年7月面世之后,得到了廣大讀者的歡迎和關(guān)注,有寫(xiě)來(lái)評(píng)介文章的,有為了該書(shū)譯文更加準(zhǔn)確和完善而提出建議的。經(jīng)與學(xué)苑出版社商量決定于今年上半年再版此書(shū)。
再版的麥?zhǔn)献g本,新增兩篇評(píng)介文章,作為本書(shū)的再版序言,一是教育部原副總督學(xué)郭振有寫(xiě)的《他是第一個(gè)讀懂老子的人》,二是中共廣西桂林市委黨校原學(xué)報(bào)編審唐基蘇寫(xiě)的《他真的把〈道德經(jīng)〉讀懂了》。郭振有和唐基蘇都是長(zhǎng)期研讀老子的官員和學(xué)者,他們的文章告訴我們:《道德經(jīng)》的原文版本必須進(jìn)行一次全面而系統(tǒng)的校正;研究老子必須遵循正確和科學(xué)的思維;《道德經(jīng)》的譯本必須是準(zhǔn)確的、現(xiàn)代的、接地氣的,從而能為今天和未來(lái)的世界和人類服務(wù)的……我相信,他們的文章對(duì)《〈道德經(jīng)〉麥?zhǔn)献g本》必能起到很好的導(dǎo)讀作用。
再版的麥?zhǔn)献g本,對(duì)初版本訂正和進(jìn)一步完善的有30多處。尤其令我欣慰的是,8年來(lái)我一直弄不懂的《道德經(jīng)》第二十七章的頭5句話,終于在今年的4月9日晚上給破譯了。
再版的麥?zhǔn)献g本,接受了一些讀者的建議,把《道德經(jīng)》原文獨(dú)立刊于書(shū)的附錄中,以方便閱讀和背誦。
再版的麥?zhǔn)献g本為大32開(kāi)本,出版社重新設(shè)計(jì)了封面。
利用麥?zhǔn)献g本再版的機(jī)會(huì),我想回答這樣一個(gè)問(wèn)題,大面積引用我的譯文算不算抄襲?
最近,我從網(wǎng)上看到了一些釋讀老子《道德經(jīng)》文章,有的文章原原本本地引用我的譯文,雖然沒(méi)有標(biāo)明出處,但我感到很高興。
麥小舟,廣東高明縣人,1968年畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系,曾任中共廣東省斗門縣委書(shū)記。他是一位有工、農(nóng)、兵、學(xué)、商以及為官?gòu)奈慕?jīng)歷,并集德功言三者于一身的傳奇式人物。時(shí)任國(guó)務(wù)院副秘書(shū)長(zhǎng)的何春霖贊他為“才子書(shū)記”,全國(guó)老子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡孚琛教授稱他為“南國(guó)奇人”,廣西毛澤東哲學(xué)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)宿富連教授則譽(yù)他為“曠世奇才”。
麥小舟的主要著作《詩(shī)詞二三部曲》和《再生的老子》、《老子的再生》被譽(yù)為三大奇書(shū)、兩座不朽的文化豐碑。他被稱為“我國(guó)古典詩(shī)詞現(xiàn)代化的先行者和奠基人”,又被譽(yù)為“古今中外讀懂《道德經(jīng)》的第1人”。中共中央政治局委員、廣東省委書(shū)記汪洋稱贊《再生的老子》時(shí)指出:“重新挖掘中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的時(shí)代內(nèi)涵和普世價(jià)值,對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力和世界影響力都有重要意義。麥小舟同志寫(xiě)成《再生的老子》一書(shū),是在這方面作出了自己的一份貢獻(xiàn)!
再版前言
再版序言:他是第一個(gè)讀懂老子的人
再版序言:他真的把《道德經(jīng)》讀懂了
序言:讀《道德經(jīng)》就讀麥?zhǔn)献g本
老子賦
《道德經(jīng)》新譯
附錄一:《道德經(jīng)》原文(麥?zhǔn)习姹荆?
附錄二:中外名家評(píng)老子
后記:使命在肩
《<道德經(jīng)>麥?zhǔn)献g本(修訂版)》:
第二章
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有;為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
當(dāng)人們知道什么是美,也就知道什么是丑了。當(dāng)人們知道什么是善,也就知道什么是惡了。有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、音與聲、前與后,這種相反相成、正反相依關(guān)系,在自然界和社會(huì)中是普遍并永恒地存在著的。為了使百姓富足、民風(fēng)淳厚,治國(guó)者必須自覺(jué)地依自然無(wú)為的理念施政,并做到以身作則,樹(shù)立榜樣,對(duì)百姓進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)。大道不辭辛勞地化生了萬(wàn)物,卻不把它們視為己出,為己所擁有。圣人也仿效天道這種無(wú)私奉獻(xiàn)精神,做到成就了事業(yè)而不恃己能,有了功勞而不據(jù)為己有。正是由于圣人不恃能、不居功,他們的功德和名聲才得以萬(wàn)世流芳,千古不滅。
第三章
不尚賢,使民不爭(zhēng)。不責(zé)難得之貨,使民不為盜。不見(jiàn)可欲,使民不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
教導(dǎo)世人除去世俗的名位之見(jiàn),使他們不深陷官場(chǎng)的爭(zhēng)逐。消減他們對(duì)財(cái)物的貪婪欲望,使他們不為此去偷盜和搶掠。防止他們滋長(zhǎng)邪欲妄念,使他們不去做破壞社會(huì)和諧安定的事情。圣人的治國(guó)之道就在于:一方面,凈化百姓的心靈,消除其競(jìng)逐于名利場(chǎng)上的心志;另一方面,保障他們的溫飽,增強(qiáng)其體魄。圣人通過(guò)不懈的言教與身教,使人們不生偽詐之心、貪婪之念,并令那些自以為聰明的狡詐之人也不敢恣意妄為。只要堅(jiān)定地實(shí)施清靜無(wú)為的治國(guó)理念,國(guó)家就必能走上太平盛世之路。
第四章
道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬(wàn)物之宗。湛兮,似若存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。
道就像一個(gè)空間無(wú)限的容器,裝載著無(wú)窮無(wú)盡的法寶,天地萬(wàn)物取之不會(huì)盡,用之不會(huì)竭。道雖是那樣深?yuàn)W難測(cè),而它卻是化生養(yǎng)育宇宙萬(wàn)物的母親。道是看不見(jiàn)、摸不著的,其形雖隱卻確實(shí)存在。我雖不曉得道是誰(shuí)生育出來(lái)的,但可以肯定,像天帝這樣的神靈被人們所接受和頂禮膜拜之前,它就已經(jīng)存在。
第五章
天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。
天地之道沒(méi)有偏愛(ài)和偏惡之念,把自然萬(wàn)物均視同祭壇上的祭品一樣,沒(méi)有高下貴賤之別。圣人也效法這天地之道,把百姓均視同祭壇上的祭品一樣,沒(méi)有高下貴賤之分,而是一律平等。天地之道,就像一個(gè)空間無(wú)限且空空蕩蕩的大風(fēng)箱,儲(chǔ)藏著使宇宙萬(wàn)物得以化生化育的陰陽(yáng)之和氣,這陰陽(yáng)之氣在一呼一吸之循環(huán)運(yùn)動(dòng)中不斷產(chǎn)生,沒(méi)有窮盡之期。世人與其對(duì)道的崇高品德說(shuō)些多余的、自討沒(méi)趣的贊頌話,不如以實(shí)際行動(dòng)去信守它、奉行它,而把那感激的話藏在心中。
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