總序
　　文化交流對人類社會的存在與發(fā)展至關(guān)重要。季羨林先生曾指出，文化交流是推動人類社會前進(jìn)的主要動力之一，文化一旦產(chǎn)生，就必然交流，這種交流是任何力量也阻擋不住的。由于文化交流，世界各民族的文化才能互相補(bǔ)充，共同發(fā)展，才能形成今天世界上萬紫千紅的文化繁榮現(xiàn)象。
　　中國與東盟國家的文化交流亦然，并且具有得天獨厚的優(yōu)勢。首先，中國與東盟許多國家地理相接，山水相連，不少民族之間普遍存在著跨居、通婚現(xiàn)象，這為文化交流奠定了良好的地理與人文基礎(chǔ)。其次，古代中國與世界其他國家建立起的“海上絲綢之路”為中國與東盟國家的經(jīng)濟(jì)、文化交流創(chuàng)造了有利的交通條件。
　　中國與東盟諸多使用不同語言文字的民族進(jìn)行思想與文化對話，自然離不開翻譯。翻譯活動一般又分為口譯和筆譯兩類。有史記載的中國與東盟之間的口譯活動可以追溯至西周時期，但筆譯活動則出現(xiàn)在明代，至今已逾五百年的歷史。
　　在過去五百年的歷史長河中，東盟國家大量地譯介了中國的文化作品，其中不少已經(jīng)融入到本國的文化中去。中國譯介東盟國家的作品也不在少數(shù)。以文字為載體的相互譯介活動，更利于文化的傳承與發(fā)展，把中國與東盟國家的文化交流推上了更高的層次。
　　2013年9月，國務(wù)院總理李克強(qiáng)在廣西南寧舉行的第十屆中國—東盟博覽會開幕式上發(fā)表主旨演講時指出，中國與東盟攜手開創(chuàng)了合作的“黃金十年”。他呼吁中國與東盟百尺竿頭更進(jìn)一步，創(chuàng)造新的“鉆石十年”。2013年10月，習(xí)近平總書記在周邊外交工作座談會上強(qiáng)調(diào)要對外介紹好我國的內(nèi)外方針政策，講好中國故事，傳播好中國聲音，把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運共同體意識在周邊國家落地生根。于是，把中華文化的經(jīng)典譯介至東盟國家，不僅具有重要的歷史意義，同時還蘊含著濃厚的時代氣息。
　　所謂交流，自然包括“迎來送往”，《禮記》有言：“往而不來,非禮也；來而不往,亦非禮也。”中國與東盟國家一樣，既翻譯和引進(jìn)外國的優(yōu)秀文化，同時也把本國文化的精髓部分推介出去。作為中國*具人文思想的出版社之一——廣西師范大學(xué)出版社構(gòu)想《東方智慧叢書》，并付諸實踐，不僅是中國翻譯學(xué)界、人文學(xué)界的大事，更是中國與東盟進(jìn)行良好溝通、增進(jìn)相互了解的必然選擇。廣東外語外貿(mào)大學(xué)和廣西民族大學(xué)作為翻譯工作的主要承擔(dān)方，都是國家外語非通用語種本科人才培養(yǎng)基地，擁有東盟語言文字的翻譯優(yōu)勢。三個單位的合作將能夠擦出更多的火花，向東盟國家更好地傳播中華文化。
　　聯(lián)合國教科文組織的官員認(rèn)為，“文化交流是新的全球化現(xiàn)象”。我們希望順應(yīng)這一歷史潮流與時代趨勢，做一點力所能及的事。
　　是為序。
　　劉志強(qiáng)
　　2015年1月25日
　　前言
　　《老子》又名《道德經(jīng)》，據(jù)魏代王弼注本（見《諸子集成》第三冊，中華書局1954年版），全書八十一章，分上下經(jīng)(篇)。上經(jīng)(道經(jīng))三十七章，下經(jīng)(德經(jīng))四十四章，總計5289字（不含標(biāo)題）。
　　《老子》是先秦時代道家學(xué)派的重要典籍，老子所著。
　　老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始者，姓李，名耳，字聃，一說字伯陽，謚聃，人們尊稱他為“老子”。生于春秋末年，楚國苦縣(今河南鹿邑)厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾經(jīng)擔(dān)任周王朝守藏室的長官。后來他見周王朝衰微，就西出關(guān)而去。走到函谷關(guān)時，守關(guān)的長官對他說：“您將要隱居起來了，請費心寫下一本書再走吧�！庇谑撬麑懴铝诉@本《道德經(jīng)》，便出關(guān)而去，沒有人知道他去了哪里。但據(jù)說很長壽，《史記》說他活了一百六十多歲，又說活了二百多歲。
　　《老子》一書，思想是老子的，原稿也是他寫的，但定稿成書并在社會上開始流傳卻在戰(zhàn)國時代。
　　漢代初年，以老子思想為主要內(nèi)容的“黃老之學(xué)”占統(tǒng)治地位，直接促成了“文景之治”。漢武帝獨尊儒術(shù)后，老子思想仍然十分盛行。東漢道教興起，老子被道教奉為教主，稱“太上老君”。他的思想學(xué)說，無論在古代，還是在今天，都有著廣泛而深刻的影響，同儒家孔孟思想學(xué)說一樣，都是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
　　道家與道教既有區(qū)別，又有聯(lián)系。道家是學(xué)術(shù)，道教是宗教，一個講哲理，一個講信仰，二者并不等同。但自道教奉《老子》為經(jīng)典后，道教從道家思想中找到了立足的根據(jù)，而道家思想也通過道教擴(kuò)大了影響，豐富了內(nèi)容。
　　老子所說的“道”，從哲學(xué)上說，有兩個含義，一是道本（本體論），一是道運(規(guī)律論）。就“道本”來說，“道”指的是宇宙萬物的起源以及構(gòu)成宇宙萬物的原物質(zhì)，也就是“氣”。老子認(rèn)為陰陽之氣相互鼓蕩融合，產(chǎn)生和氣，從而滋生了、構(gòu)成了萬物。也就是說宇宙萬物都起源于虛無的“氣”，老子稱之為“道”。“道”的*重要的特性是虛無、自然、無為而無不為。
　　就“道運”來說，“道”指的是宇宙萬物的運動規(guī)律。老子認(rèn)為，由虛無的“道”產(chǎn)生出來的無窮的有形的“物”，其運動變化的規(guī)律與“道”是完全不同的。虛無的“道”可以稱“無”，稱“一”，稱“大”，它永遠(yuǎn)存在，它的存在是絕對的。而無窮的有形的“物”，可以稱“有”，稱“萬”，稱“小”，其運動總是向自己對立的方向轉(zhuǎn)化，總是不停地變動，它的存在是相對的。這里所說的“物”，包括自然界和人類社會以及每個人的人生道路、生命歷程……
　　在區(qū)分了“道”與“物”后，老子教我們“以道觀物”。
　　春秋時代，周天子大權(quán)旁落，諸侯群雄互相爭霸，戰(zhàn)亂頻仍，社會動亂不安。老子認(rèn)為原因在于“其上之有為”。這里說的“有為”有特定的含義，不是一般人所說“有所作為”的意思，而是指在上位者貪圖一己私利而“亂為”，或違反客觀規(guī)律而“妄為”，這都違背“自然無為”的“道”。“有為”的主要表現(xiàn)，一是發(fā)動侵略攻伐的戰(zhàn)爭，二是對民眾征收沉重的租稅，三是讓民眾服繁重的兵役和勞役，四是對民眾施以嚴(yán)苛的刑罰。
　　針對統(tǒng)治者的“有為”，老子主張統(tǒng)治者應(yīng)推行體現(xiàn)“道”的精神的“無為”的政治。“無為”不是“無所作為”，而是順勢而為（按“道”的規(guī)律辦事，按客觀規(guī)律辦事），不“亂為”、“妄為”。在政治上，老子主張不擾民，讓民眾休養(yǎng)生息。在民風(fēng)上，要求統(tǒng)治者善于引導(dǎo)民眾保持淳樸的真性，免受社會不良習(xí)氣的污染。而統(tǒng)治者自身則要少私寡欲，為政則要寬容公平。
　　在人生觀上，老子要求人們回歸“道本”，而回歸“道本”就是“德”。老子所說的“德”，就是指符合“道”的人類生活的準(zhǔn)則。就人性來說，是掃凈塵俗之詐偽與浮華，回歸人性之真樸。
　　老子談?wù)摗暗赖隆保�重在“陰柔”，具體形象就是“大地”，就是“母親”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(二十五章)人首先要效法“大地”，效法“母親”，通過“法地”，然后“法天”，“法道”，“法自然”�！独献印芬粫�，可以看成是“大地”的贊歌，“母親”的頌歌，“生命”的歡歌。
　　人應(yīng)當(dāng)怎樣效法“大地”，效法“母親”，進(jìn)而效法“天”，效法“道”呢？歸納起來，有下面幾個要點：致虛守靜，無為不爭，尚弱貴柔，守雌居下，謙退取后，無欲知足，功成身退，返璞歸真。這些內(nèi)容，也就構(gòu)成了老子自然無為的人生哲學(xué)。
　　上述種種“大地”、“母親”的特性，也就是“道”的特性。而“道”的特性，概括地說就是“樸”，就是“真”。這有如嬰兒，淳厚至極，未受一絲一毫塵俗的污染。
　　老子人生哲學(xué)對我們的啟示是多方面的，其中包含著非常有價值的生活智慧與人生追求：
　　1.天人合一的歸根復(fù)命。老子說“道法自然”，“自然”是“自然而然”的意思，是“無為而無不為”的意思。天的特性是自然，道的特性是自然。老子主張人與道共生，人與天同體，追求“天人合一”的境界。人要效法自然，就要平息情感的焦躁，保持內(nèi)心的安寧；掃盡塵世的虛浮，回歸人性的真樸。老子還主張人要融入“自然而然”的大自然（自然界），召示我們愛護(hù)大自然，重視生態(tài)平衡，進(jìn)一步去親近大自然，去享受那久違的清新與寧靜。
　　2.以道觀物的高瞻遠(yuǎn)矚。老子認(rèn)為，形而下的“物”都是相對的存在，在不斷地向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。日常生活中，我們常常被俗務(wù)所糾纏，為現(xiàn)象所迷惑，以物觀物，就事論事，站不高，看不遠(yuǎn)，認(rèn)識偏執(zhí)，思想僵化，因而常常耿耿于懷，煩惱無盡。老子告訴我們，不要以物觀物，而要以道觀物，用形而上的“道”，來看形而下的“物”，看清形而下的“物”的特性和規(guī)律。我們?nèi)绻�真能做到以道觀物，面對林林總總的紛繁俗務(wù)，就會獲得一種恬淡平和、超然豁達(dá)的心態(tài)，就會獲得生活的無窮樂趣，享受美好的人生。
　　3.善利萬物的博大胸懷。老子主張，對人對物，要有慈母般的愛，不自利，不偏私，要像水那樣“善利萬物”而不求回報。這是一種偉大的奉獻(xiàn)精神，偉大的博愛胸懷。在我們的社會生活中，如果人人都能獻(xiàn)出一點愛，我們的生活必將更加美好，更加祥和，更加精彩。
　　4.少私寡欲的恬適心境。私心過重，物欲膨脹，處處攀比，不厭求索，往往給現(xiàn)代人帶來煩惱。老子主張“少私寡欲”，在物欲上要克制，要知足。人們有私心，有欲求，這是正常的，但要有度。過分地追求往往會作繭自縛，甚至?xí)�適得其反，帶來禍患。少私寡欲，心中就會獲得寧靜。澹泊和寧靜使我們更能感受到生命的價值和生活的美好。
　　5.以退為進(jìn)的生存策略。老子主張“不為人先”，知雄守雌，從策略上說就是要以退為進(jìn)，以靜制動，養(yǎng)精蓄銳，后發(fā)制勝�！皩⒂麏Z之，必固與之。”（三十六章）這既是萬事萬物的自然規(guī)律，也有以退為進(jìn)的深刻含義。
　　6.以柔克剛的堅韌精神。老子貴柔尚弱。知雄守雌，水滴石穿，這里的柔弱，更多地表現(xiàn)為以柔克剛的堅韌。這往往要從小處做起，踏踏實實、一步一個腳印�！皥D難于其易，為大于其細(xì)�！保�六十三章）“千里之行，始于足下。”（六十四章）注意每一個細(xì)節(jié)，做好每一件小事，是成就大事的基礎(chǔ)。
　　7.見微知著的深湛智慧。老子告訴我們，在日常生活中，要善于見微知著，使問題還處在萌芽狀態(tài)時就能得到解決。所謂“為之于未有，治之于未亂”（六十四章），就是要有見微知著的睿智，能夠防患于未然。
　　8.長生久視的貴生意識。老子是貴生的。他認(rèn)為人要珍愛自己的生命，也要珍愛他人的生命，不要違背天道而胡作非為。老子主張清靜無為，少私寡欲，愛惜精力，養(yǎng)護(hù)身心，力求“長生久視”。老子的人生哲學(xué)、處世哲學(xué)，從某種意義上說，也是為了保護(hù)自己，能夠健康長壽。總之，道家認(rèn)為，人的生命是*可寶貴的。我們應(yīng)當(dāng)珍愛生命，力爭活得健康，活得長久，活得幸福，活得有意義，有價值，讓有限的生命，放射出無限的光輝。
　　本書從《老子》中精選出100則，進(jìn)行了通俗易懂的翻譯和解析，力求將老子思想的原貌較為完整地呈現(xiàn)在讀者面前。希望《老子》的思想精華，能給今天的人們帶來更多的有益啟示。