在書店里，您可以找到很多關(guān)于性的書，但是關(guān)于愛的書卻只能找到寥寥幾本。不管在過去還是在現(xiàn)在，醫(yī)生和心理學(xué)家都會研究“性”，然而卻沒有研究“愛”。這是什么原因呢？

　　1961年至1968年間，當(dāng)我在圖賓根大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)的時候，我以為自己應(yīng)該會了解到一些關(guān)于“愛的心理學(xué)”方面的知識。然而在這七年中，我卻從來沒有在課程表里面找到一個關(guān)于這個題目或者一個類似題目的通告。取而代之的是，所有課程都是圍繞著心理測試、實驗認(rèn)知心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、臨床心理學(xué)、廣告心理學(xué)、性格學(xué)、發(fā)展心理學(xué)，以及企業(yè)心理學(xué)等等展開的。心理學(xué)是一門新興的學(xué)科，直到今天它還在竭力爭取被認(rèn)同為一門完全有效的科學(xué)。上大學(xué)的時候，我就一直有一種感覺，高校的心理學(xué)家們試圖把心理學(xué)建設(shè)成一門經(jīng)驗和實驗科學(xué)，就好像物理學(xué)那樣。心理學(xué)必須得這樣嗎？在圖賓根大學(xué)讀書的時候，關(guān)于愛，我聽到的如此之少，那是因為人們無法用經(jīng)驗和實驗的方法去研究愛。愛既不能被測量、測試，也不能被量化地理解，或者用計算機(jī)去計算。所以，在圖賓根大學(xué)，嚴(yán)肅的科學(xué)工作者是不會碰觸“愛”這個題目的。

　　因為愛難以被測量，所以時至今日，它還沒有在心理學(xué)的研究中出現(xiàn)。這是非常遺憾的，因為它盡管不能被測量，可它卻是存在的，而且人們可以研究它——不過不是用所謂的自然科學(xué)的方法。人們必須去思考愛，去體會愛，去描述愛——這樣，它就落入了哲學(xué)心理學(xué)的領(lǐng)域，而那些以科學(xué)為導(dǎo)向的心理學(xué)家們恰恰對這種研究避之唯恐不及。所以心理學(xué)家們很少對于愛這個主題發(fā)表意見，即使它毫無疑問屬于精神研究領(lǐng)域中很重要的一部分；不然它應(yīng)該屬于哪一領(lǐng)域？或許屬于宗教領(lǐng)域？宗教也研究精神與愛——但用的卻恰恰是“非科學(xué)的”方法！

　　接下來，我要深入研究一下愛——正如我認(rèn)為的那樣，這個研究并非不科學(xué)，但也不是運(yùn)用經(jīng)驗和統(tǒng)計學(xué)的方法。我要思考愛，并且引入我個人的體驗和經(jīng)歷，當(dāng)然還有那些我周圍人的經(jīng)歷——他們是我自一九七一年以來在自己的診所里做心理咨詢師期間所熟識的人。

　　在過去的那些年里，我認(rèn)真地聆聽人們給我講述的愛，仔細(xì)地觀察那些平日里在愛的名義下發(fā)生的事。我一直反復(fù)地問自己： 究竟什么是愛，什么是虛假的愛？在愛的外衣下到底掩藏著什么？它的對立面是什么？愛怎么會被如此地濫用？

　　如果人們仔細(xì)地去看，愛其實是一個重要的心理事件。我還是一名大學(xué)生的時候，就對愛的心理學(xué)產(chǎn)生了興趣，這是基于我個人對于愛的強(qiáng)烈感受。此后，我留意到，還有其他人也醉心于這個主題。當(dāng)心理咨詢師的時候，我學(xué)到了，心理上的困擾和障礙也可以追溯到這個重要的題目。因此，我一再被迫從不同的角度去研究這一課題。

　　心理咨詢師嘗試幫助他人更好地去應(yīng)對他們的心理。人們試圖減少憤怒，增強(qiáng)自信，構(gòu)筑心理上的平衡，以獲得內(nèi)心的寧靜，創(chuàng)造生活的勇氣。我應(yīng)當(dāng)怎樣生活？我如何能變得更幸福？為什么我感到沮喪？為什么我不被認(rèn)可？我怎樣才能變得更無畏、更沉著？我如何減少內(nèi)心的緊張？怎么能變得更自由？

　　所有這些問題圍繞的都是心靈健康，正如我漸漸才認(rèn)識到的——歸根結(jié)底是圍繞著愛。要理解這一復(fù)雜的心理過程，不能只寫一些宣言口號，或者在雜志里寫篇文章。想要解釋這些問題，我得需要二百頁以上的篇幅，當(dāng)然還需要一個愿意以開放的心態(tài)一起去思考的讀者。但是，不要指望我介紹一門可以像機(jī)械論一樣運(yùn)用的學(xué)問，把愛變成一個簡單的問題，使愛能夠用理性的方式去理解，之后可以被操控。

　　愛不是一個理性的問題，而是感覺上的事情。關(guān)于愛，您還可以閱讀和思考很多東西。但如果這些只是通過理性和思考的方式進(jìn)行的話，那么這對您來說將毫無價值。愛是一種自然的狀態(tài)，而這種狀態(tài)是不能被思考召喚出來的。

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