《當(dāng)代中國(guó)文藝思潮研究》：

　　3.文藝作品

　　文藝思潮與社會(huì)思潮的最大不同，不是通過(guò)其理論觀點(diǎn)的直接闡述傳播其觀點(diǎn)，而是通過(guò)文藝作品宣傳其觀點(diǎn)，使深刻晦澀的理論觀點(diǎn)變成了滲透力極強(qiáng)的藝術(shù)形象，征服欣賞者，使欣賞者在娛樂(lè)中接受其觀點(diǎn)。

　　文藝作品是作為欣賞與審美對(duì)象而存在的，以藝術(shù)形象的方式反映和概括生活，因而栩栩如生的藝術(shù)形象對(duì)欣賞者具有明顯的直觀性。正如普列漢諾夫所說(shuō)：“一件藝術(shù)品，不論使用的手段是形象或聲音.總是對(duì)我們的直覺(jué)能力發(fā)生作用，而不是對(duì)我們的邏輯能力發(fā)生作用。”①文藝作品的直觀性，以及基于這種直觀性而使人產(chǎn)生各種感受和體驗(yàn).以影響人的思想情感，是其產(chǎn)生作用的突出特點(diǎn)。但藝術(shù)欣賞作為一種審美活動(dòng)，必然與人的社會(huì)意識(shí)聯(lián)系，所以，藝術(shù)欣賞作為一種審美活動(dòng)，又是感性和理性、情感和思維交織在一起的。

　　文藝作品產(chǎn)生作用的主要特點(diǎn)：第一，感染作用。心理學(xué)的研究表明，人的情緒來(lái)源不是抽象的概念而是具體的事物。杜勃羅留波夫曾說(shuō)：“我們的感情總是被生動(dòng)的事象所引起的，而不是被一般概念所引起的�！雹谠谒囆g(shù)欣賞活動(dòng)中，文藝作品以其鮮明的藝術(shù)形象作用于人的感官，從而產(chǎn)生感染作用，影響人的情感活動(dòng)，這是顯而易見的。由于文藝作品對(duì)人的感染力比較迅速與強(qiáng)烈，會(huì)產(chǎn)生其他教育手段很難達(dá)到的效果。恩格斯曾針對(duì)一幅名為《西里西亞的織工》的油畫說(shuō)：“從宣傳社會(huì)主義的角度看，這幅畫所起的作用要比一百本小冊(cè)子強(qiáng)大得多�！雹龠@顯然是就文藝作品的這一特殊作用來(lái)說(shuō)的。第二，模仿作用。文藝作品中的正面形象，往往成為先進(jìn)思想的旗幟、崇高道德規(guī)范的體現(xiàn)者、美好精神的化身而讓人們效仿。歷史上每個(gè)時(shí)代都有在文藝作品中用正面形象來(lái)影響大眾，但只有體現(xiàn)了進(jìn)步思想和道德規(guī)范的藝術(shù)形象才具有打動(dòng)人心的藝術(shù)力量。列寧說(shuō)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在看了高爾基《母親》作品后，才知道如何自覺(jué)地去斗爭(zhēng)。魯迅的作品對(duì)我國(guó)“五四”以來(lái)的青年一代起到了教育作用。這些都表現(xiàn)了正面藝術(shù)形象的這種示范和教育作用。第三，思想認(rèn)識(shí)作用。文藝作品中的思想認(rèn)識(shí)作用與哲學(xué)和科學(xué)有很大的不同。高爾基說(shuō)：“文學(xué)使思想充滿血和肉，它比科學(xué)和哲學(xué)更能給予思想以巨大的明確性和說(shuō)明性。”②由于文藝作品中的思想都包蘊(yùn)在具體與個(gè)別的藝術(shù)形象之中，充滿了創(chuàng)造與體驗(yàn).因而，對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)，它永遠(yuǎn)是新鮮的、獨(dú)特的與不可重復(fù)的。甚至老生常談的和眾所周知的思想，如果能用藝術(shù)的方式表現(xiàn)出來(lái)，也會(huì)成為真正的發(fā)現(xiàn)。第四，道德的感召作用。文藝作品是樹立道德規(guī)范最常見的一種方式。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)家對(duì)于他們要描寫的事物，總是鮮明地表現(xiàn)著藝術(shù)家的道德觀�！雹鬯�把道德觀作為文藝作品表現(xiàn)的重要意義。由于文藝作品所樹立的道德觀蘊(yùn)含在具體與生動(dòng)的藝術(shù)形象之中，并具有美的魅力，這就具有更大的感召力。這種感召力對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，可以樹立高尚的道德品質(zhì)，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，則可形成良好的道德風(fēng)尚。

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