建筑師和設(shè)計(jì)師的責(zé)任在于創(chuàng)造一個(gè)建筑環(huán)境，以便能夠在提高某些價(jià)值的同時(shí)削弱其他價(jià)值。鑒于這一點(diǎn)，本書(shū)審視了人們用來(lái)思考建筑環(huán)境倫理學(xué)的方式，以及這種方式與幸福感之間的聯(lián)系。
本書(shū)融合了建筑理論家和哲學(xué)家的思想，它更關(guān)注的問(wèn)題是，堅(jiān)持以開(kāi)放的態(tài)度來(lái)看待建筑環(huán)境、設(shè)計(jì)實(shí)踐，以及存在于建筑和城市空間當(dāng)中的多種人類(lèi)主體（居民、個(gè)人和社區(qū)）之間的多重關(guān)系，而不是以絕對(duì)的方式來(lái)理解倫理學(xué)的兩個(gè)組成部分，即“好”的理論和“對(duì)”的理論。
本書(shū)為我們研究倫理學(xué)和建筑環(huán)境拓寬了思路，對(duì)某些理論的狹隘性提出了質(zhì)疑，如此一來(lái)，人們更加希望建筑學(xué)和倫理學(xué)研究能夠?qū)σ韵路矫嫫鸬酵苿?dòng)作用：豐富行動(dòng)主義的形式，促進(jìn)人們努力改善生活條件，以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度和有意義的方式來(lái)紀(jì)念歷史事件和實(shí)現(xiàn)城區(qū)改造。
曾有人就林瓔的越戰(zhàn)紀(jì)念碑等著名建筑設(shè)計(jì)以及新城市主義對(duì)社區(qū)的探索展開(kāi)爭(zhēng)論，本書(shū)回顧了這些問(wèn)題，從概念層面建立了一個(gè)倫理學(xué)框架，以便理解我們周?chē)捌渌胤降沫h(huán)境，因?yàn)樗鼈冊(cè)?jīng)塑造了我們的生活，并將繼續(xù)發(fā)揮同樣的作用。
有人認(rèn)為，建筑和設(shè)計(jì)可以（可能本身也應(yīng)該）成為一種獨(dú)特的倫理學(xué)調(diào)查形式。本書(shū)通過(guò)探討這一觀點(diǎn)，鼓勵(lì)哲學(xué)家、建筑師、學(xué)者和設(shè)計(jì)師重新考慮一個(gè)問(wèn)題，即面對(duì)富有挑戰(zhàn)性的時(shí)代應(yīng)該做些什么，以及能夠做什么。
前言與致謝
本書(shū)融合了建筑理論家和哲學(xué)家的思想，從而使我們獲得新的契機(jī)，以便從倫理學(xué)的視角來(lái)反思建筑學(xué)以及與之相鄰的設(shè)計(jì)學(xué)科。本書(shū)還探討了一個(gè)問(wèn)題，即是否有可能采取跨學(xué)科的思考方式，力爭(zhēng)在我們各自所關(guān)注的專(zhuān)業(yè)知識(shí)領(lǐng)域之間建立起一種融洽的、兼收并蓄的關(guān)系。因此，我們?cè)跀M定本書(shū)標(biāo)題時(shí)謹(jǐn)慎地選擇了“前景”一詞。以前，在有關(guān)房屋和園藝設(shè)計(jì)的論文中，我們用這個(gè)熟悉的詞來(lái)描述某個(gè)人所看到的（或業(yè)主從自住房屋內(nèi)所看到的）窗外的宜人景色或花壇。從表面上看，前景處在明顯的位置，然而，它的設(shè)計(jì)向來(lái)不是一件容易的事�；蛟S，對(duì)于一套格局良好的房屋而言，窗外的開(kāi)放空間很難與其他設(shè)施和井然有序的家庭生活相協(xié)調(diào)。這些空間總是在一定程度上受到約束（準(zhǔn)確地講，首先受到窗框或遠(yuǎn)景特征的約束），當(dāng)然，景觀設(shè)計(jì)也有可能會(huì)遵循不同的方式，這取決于房屋本身的狀況及其周邊環(huán)境，或者業(yè)主的職位、社會(huì)地位、財(cái)富和品味。對(duì)于“前景”的設(shè)計(jì)而言，不論在何種特別的情境下，鑒別和選擇都是我們慣常需要考慮的問(wèn)題——在判斷事物的價(jià)值時(shí)，我們也需要考慮同樣的問(wèn)題。
本書(shū)標(biāo)題中的“前景”一詞表明，我們旨在從多種角度來(lái)審視建筑學(xué)和倫理學(xué)；我們還將關(guān)注和討論一些有爭(zhēng)議的甚至可能相互對(duì)立的問(wèn)題。在理解本書(shū)相關(guān)領(lǐng)域的過(guò)程中，我們認(rèn)為有必要將其中涉及的一些復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行整合，采取一種通用的方法來(lái)解決它們。根據(jù)該方法，接下來(lái)的章節(jié)將以“后結(jié)構(gòu)主義”和道德哲學(xué)等理論框架為出發(fā)點(diǎn)，但同時(shí)著眼于我們感興趣的一些特殊話題，以及過(guò)去有關(guān)建筑學(xué)、建筑環(huán)境、人類(lèi)科學(xué)和精神分析哲學(xué)等領(lǐng)域的文獻(xiàn)。與其他類(lèi)似文獻(xiàn)不同的是，我們認(rèn)識(shí)到了以上話題的多重性，對(duì)我們來(lái)講，倫理學(xué)的作用不單單是為建筑學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)提供框架，其本身也不僅僅是諸多學(xué)科（如醫(yī)學(xué)或法律）當(dāng)中的一種，盡管專(zhuān)業(yè)的倫理學(xué)家會(huì)從宏觀上這樣認(rèn)為。在本書(shū)中，我們要探討的觀點(diǎn)是，設(shè)計(jì)學(xué)可以為倫理學(xué)研究提供一種頗具特色的形式，從而啟發(fā)我們思考與人類(lèi)居住環(huán)境密切相關(guān)的問(wèn)題——一個(gè)人對(duì)居住條件有著怎樣的期待，以及一個(gè)人在任何特定的時(shí)間打算或被迫選擇怎樣的居住場(chǎng)所。
在本書(shū)的撰寫(xiě)過(guò)程中，許多專(zhuān)業(yè)人士提供了頗有價(jià)值的幫助和建議，這有助于我們建構(gòu)有關(guān)建筑學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)的觀點(diǎn)。他們當(dāng)中包括桑德拉·巴卡洛克、尼古拉·夏帕瑞麗、安妮特·康戴羅、達(dá)米安·考克斯、戴安娜·戈?duì)柕滤谷f(wàn)、瑪格麗特·拉蓋茨、克里斯汀·米勒、海倫·馬林森、洛娜·梅塔、邁克爾·奧斯特瓦爾德、愛(ài)德華·羅伯茨、俄諾涅·魯斯比、妮可·薩利和加里·維克漢姆。我們也非常感謝組稿編輯弗蘭·福特和勞特利奇的評(píng)論家們，在他們的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，我們的手稿得以順利完成。我們還要感謝米哈爾·路易，他為本書(shū)插圖提供了建筑項(xiàng)目方面的照片資料。在本書(shū)的撰寫(xiě)過(guò)程中，特別要感謝肖恩·奧哈羅蘭和艾米·巴雷特-林納德的耐心和支持。
澳大利亞研究委員會(huì)的授權(quán)和西澳大利亞大學(xué)的獎(jiǎng)項(xiàng)使本項(xiàng)研究得以開(kāi)展。盡管保羅·Q·赫斯特已經(jīng)故去，但我們?nèi)匀挥浀盟c我們一起展開(kāi)初期調(diào)查的情景。他是一位友善的合作伙伴，他的支持、批評(píng)和見(jiàn)解豐富了這個(gè)項(xiàng)目。
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威廉·M·泰勒（William M. Taylor） 西澳大利亞大學(xué)建筑學(xué)教授，主講建筑設(shè)計(jì)史和建筑環(huán)境理論的課程。近期作品包括《景觀的生命力：自然與英國(guó)19世紀(jì)的建筑環(huán)境》（阿什蓋特出版公司，2004）、匯編文集《法律地理學(xué)：景觀、身份與法規(guī)》（牛津：哈特出版社，2006）和合編專(zhuān)著《每日瞬間：金礦區(qū)攝影師約翰·約瑟夫·德懷爾的城市形象》（西澳大學(xué)出版社，2010）。目前的研究課題為建筑與瞬時(shí)性，同時(shí)正在準(zhǔn)備關(guān)于建筑、船舶與海洋的論文集。
邁克爾·P·萊文（Michael P. Levine） 西澳大利亞大學(xué)哲學(xué)教授，曾于賓夕法尼亞大學(xué)、斯沃斯莫爾學(xué)院、巴魯克學(xué)院（紐約市立大學(xué)）和弗吉尼亞大學(xué)任教，并作為富布萊特學(xué)者訪問(wèn)莫斯科。zui新研究成果包括《zui不尋常的政治：“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”中的暴力、主權(quán)和民主》（帕爾格雷夫·麥克米倫出版社，2009，合著）、《完整性和脆弱的自我》（阿什蓋特出版公司，2003，合著）、《種族主義思想》（康奈爾大學(xué)出版社，2003，合編）和《解析大師弗洛伊德》（勞特利奇出版社，2000，編著）；同時(shí)著有多篇關(guān)于道德心理學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史、形而上學(xué)和電影的文章。目前正在撰寫(xiě)有關(guān)哲學(xué)和電影的作品。
插圖列表
前言與致謝
引言1
1倫理學(xué)、建筑和哲學(xué)15
2建筑、倫理學(xué)和美學(xué)43
3建筑與文化73
4體驗(yàn)建筑99
5寫(xiě)在“墻”上：記憶、紀(jì)念碑和紀(jì)念館127
6建立社區(qū)：新城市主義、規(guī)劃與民主157
結(jié)論183
注釋194
參考文獻(xiàn)205
“生銹的遺產(chǎn)”
想象一座城市，尋遍每個(gè)角落
不見(jiàn)一絲寬容，你的行為
與你形影不離，宛若疤痕與刺青，然而，所有的記憶
幾近消散，饑餓的鹿群有氣無(wú)力，越過(guò)高速公路覓食
迷茫的女孩剪去秀發(fā)
男孩們虐待青蛙，問(wèn)明緣由便知
——這座城市記憶蒼白，卻充滿了報(bào)復(fù)的欲望
城中的建筑，令人思緒萬(wàn)千
男人也好，女人也罷，憑借手中的權(quán)力掌管這片天地
——請(qǐng)告訴我那座城市依然是你的棲身之所嗎？是真的嗎？
艾德里安娜·里奇（1999：51）
艾德里安娜·里奇的詩(shī)句恰如其分地引領(lǐng)了本書(shū)的開(kāi)篇。詩(shī)人的作品中交織著各式各樣的主題：公共生活與個(gè)人思考、回憶與罪責(zé)、權(quán)力及其造成的人與人之間的差異。它們同樣體現(xiàn)在我們關(guān)于建筑和倫理學(xué)的研究中。在“生銹的遺產(chǎn)”中，建筑和城市作為背景，烘托著形形色色的人物：男人和女人、強(qiáng)者和弱者、喧囂者和沉默者。在本書(shū)中，建筑和城市形態(tài)為我們提供了許多契機(jī)——從哲學(xué)、歷史、審美和實(shí)用的角度——從而有助于我們思考這些特征或其他類(lèi)似特征如何成為生活的一部分。詩(shī)人對(duì)于想象力的崇尚體現(xiàn)了對(duì)權(quán)威的回?fù)�，并提出了一個(gè)問(wèn)題，即作為一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，寫(xiě)作如何能夠支持新思想和政治行動(dòng)主義。在我們看來(lái)，建筑的價(jià)值在于它具有創(chuàng)新性，能夠表達(dá)自身和反映社會(huì)進(jìn)步。這種想法促使其他人提出一個(gè)疑問(wèn)，即是什么讓我們由建筑引出許多推論——這些問(wèn)題強(qiáng)調(diào)建筑所具有的政治含義，其思想來(lái)源是我們?nèi)绾卧谀X海中設(shè)計(jì)建筑物，而它們“在現(xiàn)實(shí)中”又是什么模樣。
起初，我們認(rèn)為建筑師和其他設(shè)計(jì)實(shí)踐者所關(guān)心的問(wèn)題是創(chuàng)造空間，即我們“生活”的環(huán)境。這個(gè)簡(jiǎn)單的命題掩蓋了一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，其成因包括：權(quán)力和知識(shí)；我們過(guò)去和現(xiàn)在是如何思考并書(shū)寫(xiě)建筑的；我們?nèi)绾蝿?chuàng)造建筑并以何種方式生活在其中。有時(shí)候，這樣的現(xiàn)實(shí)會(huì)讓我們感到不適，因?yàn)樗w現(xiàn)了人們對(duì)于居住問(wèn)題的關(guān)心和對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思考，連接過(guò)去與現(xiàn)在的愿望以及對(duì)社區(qū)生活的憧憬。正如大衛(wèi)·布萊恩（2005：233）所說(shuō)：“每個(gè)設(shè)計(jì)和規(guī)劃決策都是一種價(jià)值主張，一種與社會(huì)和政治關(guān)系相關(guān)的主張�！痹谖覀兊挠^念中，不論以個(gè)人的還是公開(kāi)的方式，我們的生活都與這些關(guān)系密不可分，在這一點(diǎn)上，建筑環(huán)境發(fā)揮著重要的決定作用。建筑向我們傳達(dá)著日常生活經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)個(gè)人而言意義重大且與社會(huì)相關(guān)的行為。
盡管我們每天都會(huì)關(guān)注“生活”的現(xiàn)實(shí)，盡管各種權(quán)威組織和媒體呼吁我們要融入“生活”、面對(duì)“生活”或以其他方式與“生活”和諧相處，但這些標(biāo)語(yǔ)背后的事實(shí)似乎仍然充滿了爭(zhēng)議�；蛟S，只有一種有機(jī)的生命力能夠一如既往地按照常規(guī)發(fā)展。我們從理論和實(shí)踐層面對(duì)我們自身和我們的建筑提出了要求，這表明我們周?chē)�存在著更多亟待解決的問(wèn)題。在解讀建筑理論的過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)不可避免地發(fā)現(xiàn)一些倫理學(xué)方面的問(wèn)題，它們根植于預(yù)先假定生活事實(shí)的抽象觀念。我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂普遍而永恒的條件源自各種相互矛盾的人性哲學(xué)。這些問(wèn)題通常會(huì)引發(fā)我們關(guān)注自身的存在，讓我們以不同的視角來(lái)看待人類(lèi)身份，從而了解其穩(wěn)定性、先驗(yàn)性和基本構(gòu)造，或者從相反的角度了解其社會(huì)構(gòu)成。
在這些極端認(rèn)識(shí)之間，我們發(fā)現(xiàn)，建筑物的價(jià)值是由以下因素規(guī)定的：建筑物與某些“事實(shí)”的關(guān)聯(lián)，如人們渴望與世界融為一體或與之建立聯(lián)系；人腦與生俱來(lái)的記憶和遺忘功能；或者人們彼此之間相互交流的獨(dú)特能力。有時(shí)，建筑理論使人們專(zhuān)注地思考自身的種種需求，并以此來(lái)補(bǔ)充他們對(duì)于“生活方式”和“生活質(zhì)量”的日常訴求。一些理論家分析了建筑的“詩(shī)性體驗(yàn)”，旨在探討關(guān)于“存在”和“居住”的專(zhuān)業(yè)話題。他們的目標(biāo)在于重新找回一些有關(guān)人類(lèi)居住的普遍答案，在我們開(kāi)始過(guò)多地以抽象方式思考我們的建筑之前，這些答案就已被大眾所接納。然而，若要發(fā)現(xiàn)這種“真實(shí)的”建筑，就需要借助另一種抽象方式——這是一種不易把握的方式——而且不管怎樣，這種方式都很可能不盡如人意。
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