本書以四個專題：人文精神的貧困與民族寓言，女性文學(xué)敘事的嬗變，鄉(xiāng)村敘事的類型及變化，民族敘事中的喇嘛教的形式。通過文本細(xì)讀，解讀和展示了1990－2016年近三十年本土小說的發(fā)展與變化。這些專題都是*重要、*普遍也*能體現(xiàn)本土文學(xué)發(fā)展與變化的問題。本書選擇的作家及作品涵蓋40至90諸年齡段的作家，他們作品間明顯的差異性，正體現(xiàn)了文學(xué)的變化與發(fā)展，比如鄉(xiāng)村敘事中的《河套母親》《大風(fēng)》及《男人四十》。本土文學(xué)的發(fā)展和變化，更多體現(xiàn)在年輕的作家及作品的涌現(xiàn)，沒有新的年輕的作者，沒有與前輩不同的作品，無法證明本土文學(xué)的發(fā)展，這是共識。90年代以來女作者明顯多了。90年代前，女作家基本都寫婚戀，視閾較窄，個人思考較淺，但現(xiàn)在不同了。她們的故事有著明顯底層敘事的苦難與創(chuàng)傷意識，表現(xiàn)出另一種生活，另一種對生活的思考，另一種美學(xué)趣味甚至道德評價（比如劉巧枝的《貓眼》）。特別是她們開始涉足于通常被認(rèn)為是男性作家專享甚至已經(jīng)成為他們專利的諸如經(jīng)濟(jì)、政治體制機(jī)制等領(lǐng)域，這就讓女作家作品在這一時期的本土文學(xué)中呈現(xiàn)出了更多開放、解放及自由的精神和情感態(tài)勢，所以本書專設(shè)有女性作家專題，篇幅也*長。鄉(xiāng)村敘事仍然是本土文學(xué)的主打牌，但90年代以后的鄉(xiāng)村敘事發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)方式已在改變，因此張凱的《大風(fēng)》尤應(yīng)矚目。但農(nóng)村的貧困、空心化依然不能忽視，一些更年輕的作家筆下更關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)，如李櫻桃的《空心村》等，鄉(xiāng)村敘事的類型變了。關(guān)于喇嘛教的問題，基本蒙古族作家都會關(guān)注，從十七年的前草原小說開始，直到2010年以后，蒙古族小說仍然有關(guān)于這個問題，只是隨時間推移，觀念的改變，人們對這個問題有了不同的表達(dá)而已，喇嘛教甚至可能成為小說的主題，比如哈斯烏拉的《虔誠者的遺囑的》、瑪拉沁夫的《活佛的故事》等。即使是所有地方或民族都會關(guān)心的問題比如生態(tài)、環(huán)保一類，由于經(jīng)濟(jì)、社會、文化、歷史以及其發(fā)展與現(xiàn)狀，這些問題又會表現(xiàn)出明顯的地域性和差異性，比如相當(dāng)多的蒙古族小說都涉及到生態(tài)，但其實(shí)并不是單純的環(huán)保小說，而是生態(tài)－文化的雙重?cái)⑹隆?/p>