序

我國(guó)古代文化典籍沽如煙海，品類繁多。其中，各種形式的家訓(xùn)家誡家規(guī)家禮，在普及傳統(tǒng)文化、規(guī)范人們的生活和行為方式，整齊家風(fēng)以至維持整個(gè)社會(huì)的諧調(diào)穩(wěn)定方面，發(fā)揮了十分重要的作用。這一部分文化遺產(chǎn)很值得重視。

三代而下，教詳于家。清代學(xué)者錢大昕這句話，概括地說(shuō)明了我國(guó)古代具有重視家教的傳統(tǒng)。家訓(xùn)家誡一類著作，起源于東漢而盛行于魏晉南北朝時(shí)期，它是當(dāng)時(shí)世族社會(huì)教育制度的產(chǎn)物。人們十分熟悉的諸葛亮的《誡子書》，即產(chǎn)生于漢魏之際；而最早系統(tǒng)編撰成書的家訓(xùn)著作，當(dāng)推南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。作者撰寫該書的直接目的在于整齊門內(nèi)，提撕子孫，而其更深遠(yuǎn)的意義則是為了軌物范世遺澤后昆。這類著作以家族和家庭中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式，將傳統(tǒng)倫理道德觀念和儒家文化精神通俗地灌輸傳授給子孫后代，使其同言而信，信其所親；同命而行，行其所服，即利用血親倫常關(guān)系和長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的絕對(duì)影響力約束力，達(dá)到助人君，明教化的目的。各種家訓(xùn)中有關(guān)立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡，無(wú)非是要求養(yǎng)親事君忠孝為本言則忠信行則篤敬慎言檢跡立身?yè)P(yáng)名，以維持世族的社會(huì)地位。這種家教的傳統(tǒng)之所以在我國(guó)古代社會(huì)一直延續(xù)下來(lái)，并且影響到近現(xiàn)代，是有其深刻的社會(huì)根源的。正如梁?jiǎn)⒊�所說(shuō)：吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也。家族宗法制度的客觀存在和歷久不衰，就為家教傳統(tǒng)的延續(xù)和家訓(xùn)一類著作的蓄衍提供了深厚的社會(huì)土壤。被視為古今家訓(xùn)之祖的《顏氏家訓(xùn)》一書問世后，曾輾轉(zhuǎn)流布，反復(fù)梓刻，雖歷千余年而不佚，存其影響示范之下，各種形式的家訓(xùn)、家教、家規(guī)、家約、治家格言之類著作層出不窮，無(wú)代無(wú)之。如若將這類著作加以匯集，恐怕有數(shù)百千家之多，顯然這是一筆不容忽視的歷史文化遺產(chǎn)。

從文化的視角來(lái)審察，我國(guó)兩千多年的封建文化，其內(nèi)容豐富而蕪雜，但總的來(lái)說(shuō)，占據(jù)主導(dǎo)地位的還是儒家文化。受這種文化氛圍的熏陶，歷代家訓(xùn)也深深地打上了儒家思想的印記，透過(guò)其或典雅精微或通俗易懂的言辭，其著力宣傳之要旨大抵不外乎正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下的大學(xué)之道，立人達(dá)人愛人諒人的忠恕之道，以及父慈子孝兄友弟恭朋友有信的絜矩之道。也就是說(shuō)，儒家所倡導(dǎo)的文化價(jià)值觀念、理想人格模式和倫理道德規(guī)范，作為歷代家訓(xùn)的主要精神支柱，是儒者宣而明之欲使其家至而戶說(shuō)的基本內(nèi)容。當(dāng)然，受釋道思想文化的影響，古代家訓(xùn)中也夾雜著若干儒家文化以外的其他思想成分或因素，如道家之無(wú)為，佛家之心性修養(yǎng)等等，這也完全是事實(shí)。家訓(xùn)作為在歷史上產(chǎn)生和發(fā)展的文化現(xiàn)象，它也不可能不帶有其所經(jīng)歷的各個(gè)時(shí)代的烙印，但從實(shí)質(zhì)和總體上來(lái)看，它還是以儒家的忠孝仁義為本，吸納融匯某些佛道思想，不過(guò)是作為達(dá)到忠孝仁義的手段而已。

顯然，就思想內(nèi)容而言，歷代家訓(xùn)并非如前人所夸譽(yù)的那樣，是篇篇藥石，言言龜鑒，但它也絕不是一堆糞土，不是一堆完全有害無(wú)益的封建糟粕。對(duì)于家訓(xùn)這種既包含著糟粕，又包含著許多人生智慧和真、善、美的啟示的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該像對(duì)待古今中外的各種文化一樣，采取馬克思主義的具體分析和批判繼承的態(tài)度。任何一種文化體系作為完整的結(jié)構(gòu)，都可以分解為不同的層面，每一層面又可以分解為若干要素；換言之，文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。對(duì)它們是可以加以分析分解的，也可以根據(jù)新時(shí)代的需要進(jìn)行重組或新的綜合。我們對(duì)待歷代家訓(xùn)也要采取分析的態(tài)度，區(qū)別良莠，批判剔除其封建性的糟粕，改造繼承吸收其富有生命力的或在今天仍有啟迪借鑒意義的文化內(nèi)容，使其成為社會(huì)主義新文化的重要構(gòu)成要素。

既然古代家訓(xùn)是封建時(shí)代的產(chǎn)物，大多出自歷代帝王、名臣仕宦、封建士大夫之手，而為封建統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)，它就不可能不帶有封建地主階級(jí)意識(shí)形態(tài)的特征，不可能不大量宣揚(yáng)封建道德觀念。例如，歷代家訓(xùn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須遵從封建的綱常名教，倡導(dǎo)愚忠愚孝的封建倫理道德；反復(fù)鼓吹學(xué)而優(yōu)則仕唯上智與下愚不移和萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高的封建士大夫觀念；反復(fù)提倡安常處順、知足常樂、明哲保身的處世之道和保守思想，等等。毫無(wú)疑問，這些都屬于封建思想的糟粕，是應(yīng)該批判和舍棄的。這方面的思想流毒在今天仍不能忽視。

另一方面，歷代家訓(xùn)中還包含著相當(dāng)多的思想精華和在今天仍有積極意義的內(nèi)容，在教育后代如何處世做人的論訓(xùn)中，提供了前人豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，自覺或不自覺地宣傳和弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，這些富有生命力的內(nèi)容，都可供我們發(fā)現(xiàn)剔抉、含英咀華和借鑒吸收。從大的方面來(lái)說(shuō)至少可以舉出以下幾點(diǎn)：

其一，鼓勵(lì)立志。如諸葛亮《誡外甥書》說(shuō)：夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，……若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣!《溫氏母訓(xùn)》說(shuō)：豈有子孫專靠父祖過(guò)活之理!……若肯立志，大小自成結(jié)果。

其二，獎(jiǎng)掖進(jìn)學(xué)。如諸葛亮《誡子書》說(shuō)：才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)�！额伿霞矣�(xùn)》說(shuō)：幼兒學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行。

其三，勸勉勤儉。《朱柏廬治家格言》說(shuō)：黎明即起，灑掃庭除。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。明吳麟徵《家誡要言》說(shuō)：治家，舍節(jié)儉別無(wú)可經(jīng)營(yíng)。茹荼歷辛，自是儒生本色。

其四，提倡清廉�！毒笆霞矣�(xùn)》載胡康公誨諸子曰：予居官四十余年，無(wú)他長(zhǎng)，但清白二字，平生守之不失。爾曹今日雖未有官守，務(wù)全名節(jié)，金帛易動(dòng)人，遠(yuǎn)而勿親。高攀龍《家訓(xùn)》說(shuō)：世間惟財(cái)色二者，最迷惑人，最敗壞人。

其五，導(dǎo)人行善�！吨彀貜]治家格言》說(shuō)：勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便官；見貧苦親鄰，須加溫恤�！都艺]要言》說(shuō)：待人要寬和，世事要練習(xí)。惡不在大，心術(shù)一壞，即入禍門�！兜茏右�(guī)》說(shuō)：凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少。

此外，歷代家訓(xùn)還在強(qiáng)調(diào)知行合一，學(xué)以致用，應(yīng)世涉務(wù)，分陰惜時(shí)，遵守禮儀，尊敬師長(zhǎng)，孝順父母，慎擇朋友，睦鄰友好，克己讓人等許多方面，都有一些精彩的議論和非凡的識(shí)見，有的至今仍能給人以真的啟迪、善的奉勸和美的鑒賞，展示出永久的價(jià)值和魅力。這些積極的內(nèi)容自然是我們今天建設(shè)社會(huì)主義精神文明所必須繼承和發(fā)揚(yáng)的。經(jīng)過(guò)批判的分析和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，完全可以用來(lái)作為對(duì)青少年進(jìn)行思想品德教育的有益資糧和歷史教材，倡導(dǎo)良好的家風(fēng)亦有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)發(fā)展。