美國(guó)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹·艾瑞里在該書中用大量實(shí)驗(yàn)和事例證明，我們或多或少都不誠(chéng)實(shí)過(guò)�？吹竭@個(gè)結(jié)論，我問(wèn)自己，我也不誠(chéng)實(shí)過(guò)嗎？靜心一想，答案是肯定的。

人們?yōu)槭裁磿?huì)不誠(chéng)實(shí)？正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把人看作利己的理性人，用成本收益的原則來(lái)解釋包括不誠(chéng)實(shí)在內(nèi)的所有行為。這種解釋的確能說(shuō)明不少問(wèn)題，但并不能解釋所有問(wèn)題。記得20世紀(jì)90年代我在美國(guó)學(xué)習(xí)，回國(guó)前復(fù)印了一些資料，其中有本書共91頁(yè)，由于我的英語(yǔ)講得不太標(biāo)準(zhǔn)，資料復(fù)印員把我說(shuō)的91誤聽成19，也沒有核對(duì)，并按照19頁(yè)計(jì)價(jià)收費(fèi)。我馬上予以糾正，并按照91頁(yè)的復(fù)印量付了費(fèi)用。如果按正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解釋我的行為，既然復(fù)印員聽錯(cuò)了，那我只需支付19頁(yè)資料的復(fù)印費(fèi)，這對(duì)我來(lái)說(shuō)只有收益而無(wú)成本，那我為什么不貪這個(gè)小便宜呢？我是一個(gè)正常的人，還是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)者，我為什么沒按理性原則做出行為決策呢？

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人的行為是復(fù)雜的、受多種因素影響的，絕不僅僅是一個(gè)成本收益原則可以解釋的。該書正是用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)解釋人的不誠(chéng)實(shí)行為，讀過(guò)全書，我對(duì)作者的解釋心服口服。按照該書作者的觀點(diǎn)，我之所以不按19頁(yè)資料付費(fèi)，就是因?yàn)槲倚闹杏凶约旱牡赖碌拙�，占這個(gè)小便宜起碼會(huì)讓我在幾天內(nèi)覺得良心不安。但寫作一些應(yīng)景之文我之所以覺得毫無(wú)愧意，是因?yàn)楹芏嗳硕既绱�，大到一些官方的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，小到公司的財(cái)務(wù)報(bào)表，又有多少是真實(shí)的？群體成員都不誠(chéng)實(shí)，只有我一個(gè)人誠(chéng)實(shí)，我的日子就會(huì)不好過(guò)，這一點(diǎn)也可以解釋安然丑聞為何會(huì)有多達(dá)500人被牽涉其中。

在這本書中，艾瑞里提出了很多有趣的問(wèn)題，比如孩子偷了同學(xué)的一支鉛筆會(huì)被老師和家長(zhǎng)批評(píng)，但家長(zhǎng)從辦公室?guī)Щ丶規(guī)缀秀U筆，這種行為卻不被認(rèn)為是偷。再比如，在學(xué)校活動(dòng)室的冰箱里放有冷飲和錢的實(shí)驗(yàn)條件下，很快冷飲會(huì)被拿光，卻很少有人把錢拿走。此外還有許多我們生活中熟悉的行為，都與理性人應(yīng)有的行為不一致。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn)，所以，作者運(yùn)用真人實(shí)驗(yàn)法來(lái)對(duì)這些行為進(jìn)行驗(yàn)證和解釋。通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)，艾瑞里證明了，人的不誠(chéng)實(shí)行為不是與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性原則相關(guān)，而是與社會(huì)風(fēng)氣、不誠(chéng)實(shí)行為的形式、監(jiān)督的嚴(yán)格與寬松和個(gè)人的道德水平等因素相關(guān)。也許日常生活中積累的經(jīng)驗(yàn)讓我們對(duì)這些因素有或多或少的了解，但該書在實(shí)驗(yàn)論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行了系統(tǒng)化的分析，使我們更加信服作者的觀點(diǎn)，而且對(duì)不誠(chéng)實(shí)行為的認(rèn)識(shí)更全面、更深刻。

我們當(dāng)然希望自己生活的社會(huì)是一個(gè)誠(chéng)實(shí)社會(huì)。那么，如何建立誠(chéng)實(shí)文化呢？我們對(duì)不誠(chéng)實(shí)因素的分析就有助于我們建立誠(chéng)實(shí)社會(huì)。就這本書來(lái)看，可以從3個(gè)方面加強(qiáng)誠(chéng)實(shí)社會(huì)的建設(shè)。一是創(chuàng)造一個(gè)誠(chéng)信的環(huán)境，我想在這方面首先是政府要起到表率作用；二是要加強(qiáng)監(jiān)督，在可以撕碎答卷和不可以撕碎答卷的實(shí)驗(yàn)條件下，受試者的不誠(chéng)實(shí)程度是有顯著差別的，這說(shuō)明人們的行為還是需要受到一定程度的監(jiān)管，不能完全放任自流；三是要提高每個(gè)人的道德修養(yǎng)，對(duì)《十誡》有敬畏之心的實(shí)驗(yàn)受試者的表現(xiàn)足以證明這一點(diǎn)。

艾瑞里的實(shí)驗(yàn)還證明，盡管實(shí)驗(yàn)對(duì)象都是名牌大學(xué)的優(yōu)秀學(xué)生，在有這樣或那樣誘惑刺激的條件下，照樣會(huì)有種種不誠(chéng)實(shí)的行為，可見不誠(chéng)實(shí)的現(xiàn)象有多普遍。這本書分析了不誠(chéng)實(shí)行為產(chǎn)生的原因，也提出了避免不誠(chéng)實(shí)行為的思路，而且所有的分析和結(jié)論都建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，有理有據(jù)，讓人信服。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門新興學(xué)科，大眾讀者有必要了解，但過(guò)于嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論著又是一般讀者不愿意閱讀的。艾瑞里是一位善于把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的高手，他之前的兩本行為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《怪誕行為學(xué)》和《怪誕行為學(xué)2》在國(guó)外非常暢銷，簡(jiǎn)體中文版也相當(dāng)受國(guó)內(nèi)讀者的歡迎，希望他這本新書也能成為我們的良師益友。