真正的經(jīng)營(yíng)管理高手，看問題都是看本質(zhì)。本質(zhì)一定是簡(jiǎn)單的，否則不稱為本質(zhì)�！稜I(yíng)銷思維腦掃描：中國式解構(gòu)》作者認(rèn)為，營(yíng)銷本質(zhì)上是一種思維方式，基于此，作者采用了解構(gòu)主義的手法，站在文化的高度，精選了當(dāng)今中國頂尖營(yíng)銷高手經(jīng)典案例進(jìn)行深度挖掘，對(duì)高手的營(yíng)銷思維進(jìn)行深度掃描，并結(jié)合自己的營(yíng)銷實(shí)戰(zhàn)進(jìn)行深度感悟。在層層掃描和精心解構(gòu)之后，本書把目前適合中國現(xiàn)實(shí)的營(yíng)銷思維概況分為三個(gè)方面（三度）：營(yíng)銷高度、營(yíng)銷角度、營(yíng)銷態(tài)度。其中，營(yíng)銷高度體現(xiàn)在“天、人、地”三層思維上，營(yíng)銷角度體現(xiàn)在“一陰一陽”的“兩向”思維上，營(yíng)銷態(tài)度體現(xiàn)在“一切是自己、自己是一切”的“一中”思維上�！八悸窙Q定出路”！本書認(rèn)為從“高度、角度、態(tài)度”解構(gòu)營(yíng)銷，才是中國本土營(yíng)銷的更好出路。最后值得一提的是，本書提供了大量的可模仿和可踐行的營(yíng)銷思維模板，有心人稍加改良，就可以在自己的行業(yè)中運(yùn)用！
《營(yíng)銷思維腦掃描：中國式解構(gòu)》是暢銷書《中國式營(yíng)銷》的姊妹篇 營(yíng)銷的高度、營(yíng)銷的角度、營(yíng)銷的態(tài)度。
詹志方，《中國式營(yíng)銷》作者，金海灣咨詢研究員，中國教學(xué)案例網(wǎng)研究員，營(yíng)銷學(xué)副教授。畢業(yè)于武漢大學(xué)并獲得管理學(xué)博士，曾在香港城市大學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷系做博士后，是中國真正的實(shí)戰(zhàn)派營(yíng)銷學(xué)者
先后任職于湖南省人民政府綜合調(diào)研室、中南大學(xué)、老百姓大藥房、海南航空；服務(wù)過的客戶有長(zhǎng)沙市國家公務(wù)員培訓(xùn)中心、海南軍區(qū)MPA培訓(xùn)中心、廣州軍區(qū)MPA培訓(xùn)中心、江西省經(jīng)貿(mào)委、江西格力銷售公司等；在各地做過“營(yíng)銷之刀”“戰(zhàn)略寶劍”“創(chuàng)新營(yíng)銷”“經(jīng)營(yíng)之道”“策劃之器”“商業(yè)模式”“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”等講座數(shù)百場(chǎng)。商業(yè)理念和戰(zhàn)略思維受到學(xué)員的廣泛認(rèn)可
專注于商業(yè)模式、中國式營(yíng)銷、企業(yè)戰(zhàn)略和營(yíng)銷策劃的實(shí)戰(zhàn)性研究，曾經(jīng)主持省部級(jí)課題多項(xiàng)，在《經(jīng)濟(jì)管理》《財(cái)政研究》等雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，出版《中國式營(yíng)銷》《公司的力量》等專著
第一章 導(dǎo)論
第二章 中國式營(yíng)銷思維——三層兩向一中
第三章 中國式營(yíng)銷核心概念
第四章 求之于勢(shì)——用結(jié)構(gòu)來營(yíng)銷
第五章 一陰一陽，看問題看“本質(zhì)”
第六章 反者道之動(dòng)
第七章 轉(zhuǎn)型和替代
第八章 營(yíng)銷態(tài)度觀
第九章 中國式營(yíng)銷的修和行
附錄
參考文獻(xiàn)
本研究對(duì)營(yíng)銷思維進(jìn)行腦掃描，其本質(zhì)是對(duì)營(yíng)銷思維進(jìn)行深度剖析。然而考慮到以下實(shí)際情況：第一，中國人文學(xué)者不一定對(duì)醫(yī)學(xué)腦掃描真正有興趣；第二，我們不一定對(duì)遠(yuǎn)離中國的西方營(yíng)銷思維感興趣；第三，營(yíng)銷實(shí)踐人士不一定對(duì)深?yuàn)W的理論“感冒”，我們決定降低本研究科學(xué)抽象程度，主要通過比喻、故事、案例來解構(gòu)營(yíng)銷思維。具體方法是用我們自己能懂的中國式思維方式來“解構(gòu)”本土成功營(yíng)銷案例。當(dāng)我們這樣做的時(shí)候，中國式思維方式和本土營(yíng)銷自然而然就會(huì)結(jié)合，形成了本研究所說的中國式營(yíng)銷思維。
那么中國式營(yíng)銷思維如何解構(gòu)呢？我們首先有必要介紹和“解構(gòu)”相關(guān)的理論“解構(gòu)主義”。
解構(gòu)主義對(duì)現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判并加以繼承，它運(yùn)用現(xiàn)代主義的語匯，卻顛倒、重構(gòu)各種既有語匯之間的關(guān)系，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計(jì)原則（美學(xué)、力學(xué)、功能），由此產(chǎn)生新的意義。用分解的觀念，強(qiáng)調(diào)打碎、疊加、重組，重視個(gè)體、部件本身，反對(duì)總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感。
解構(gòu)主義在20世紀(jì)60年代緣起于法國，雅克·德里達(dá)——解構(gòu)主義領(lǐng)袖——不滿于西方幾千年來貫穿至今的哲學(xué)思想，對(duì)那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對(duì)自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)大加責(zé)難。
解構(gòu)主義的出現(xiàn)與20世紀(jì)人類在哲學(xué)、科學(xué)和社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生的深刻變動(dòng)密不可分。從哲學(xué)內(nèi)部的發(fā)展看，從康德本人開始，就有從本體論轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。哲學(xué)家們?cè)絹碓綄?duì)人類把握宇宙本體的能力感到懷疑�？档码m然試圖用先驗(yàn)的思維形式來彌合人的經(jīng)驗(yàn)與物自身之間的鴻溝，但仍然充滿了疑惑。19世紀(jì)的哲學(xué)家對(duì)形而上問題更缺乏興趣，占統(tǒng)治地位的是實(shí)證主義、實(shí)用主義和意志哲學(xué)。尼采重估一切價(jià)值和超善惡的姿態(tài)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的沖擊尤其強(qiáng)烈。因此尼采對(duì)解構(gòu)主義有重要影響。
19世紀(jì)末，尼采宣稱“上帝死了”，并要求“重估一切價(jià)值”。他的叛逆思想從此對(duì)西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為一股質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的思潮，尼采哲學(xué)成為解構(gòu)主義的思想淵源之一。
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