親近偉大的靈魂

林鎮(zhèn)國

孟子其人是儒家的圣賢典型，其書是古今士子必讀的經(jīng)典。因為是圣賢典型，所以在浩浩的歷史長流中，往往被塑成距離之外的孤高形象，望之儼然，難以親近；此外，由于列為科舉必讀經(jīng)籍，過度的權(quán)威化也較易于僵滯其應(yīng)有的活潑生機(jī)。這是今天的新生心靈在面對傳統(tǒng)智慧時首先要化解的障礙。至于如何克服古典語文的閱讀困難，那倒只是技術(shù)性的問題而已，并不難處理。

本書的改寫重編即是針對上述問題而發(fā)，希望能夠引領(lǐng)讀者走進(jìn)古代智慧人物的心靈旅程，經(jīng)歷一次思想王國的冒險。唯有跨越了時空的溝隙，祛除了對權(quán)威化人物所不必要的迷思，才能真正去親近、了解、欣賞、贊美一個偉大的靈魂。

在重建孟子的新形象時，筆者特別注意下述的四項：

一、先將孟子還原到歷史上，尤其更要把握到，孟子是當(dāng)時興起的游士集團(tuán)領(lǐng)袖和杰出的思想家。只有先考察春秋戰(zhàn)國時代知識階層的興起，及其特有的性格與實際的活動，描繪出知識分子與現(xiàn)實層面之間的交涉情形，才可以清晰地凸顯出孟子的道德勇氣與抗議精神。這也是孟子為中國知識分子傳統(tǒng)提供的最寶貴的成素。

二、孟子的思想體系是以性善論為基礎(chǔ)，發(fā)展為內(nèi)圣外王的理論──外王是指仁政理論，內(nèi)圣則指盡心知性知天，存心養(yǎng)性事天的成圣工夫。但是，事實上孟子不是也不可能先建構(gòu)一套體系的框框去發(fā)展他的思想，而是在其人生歷程的因緣境況上，呼應(yīng)于具體的現(xiàn)實世界，提出他的哲學(xué)理念。這是有跡可循的。本書即以孟子的游蹤為縱線，穿插一些思想專題，以全盤地展現(xiàn)其思想發(fā)展的軌跡與體系。這從本書的章節(jié)標(biāo)題上就可以看得出。

三、整體而言，本書著力于刻畫孟子的人道主義與道德理想主義。這是孟子具體生命的顯發(fā)，而不只是抽象僵硬而激越的浩然之氣，表現(xiàn)在孟子和梁惠王、齊宣王的對話中，或表現(xiàn)在對抗時流眾說的辯論中而已。

四、本書還在每節(jié)之后設(shè)計思考時間，試圖以當(dāng)今的時代問題與切近的生命問題，引導(dǎo)讀者在這次的思想旅程上，駐足而思，而有所感應(yīng)，有所啟發(fā)。這也是筆者素所強(qiáng)調(diào)的理性的批判與認(rèn)同的實踐。

以上只略舉大端而已。總之，筆者希望這么一部嚴(yán)肅的經(jīng)典在改寫之后，能更具有生命的氣息和思想的激力。