★第148屆直木獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品!獲得多名作家和評(píng)論家的絕贊好評(píng),在日本讀書網(wǎng)站上獲數(shù)千一致好評(píng)。
★這是一本關(guān)于夢(mèng)想與追尋的書。
等伯一個(gè)潦倒落魄的藝術(shù)天才,一個(gè)為畫癡狂的夢(mèng)想家
生于亂世,連活著也是一種奢侈,
他卻執(zhí)著地追求自己的夢(mèng)想,
他的故事可以穿越時(shí)代,穿越國界,
給我們勇氣與啟迪,讓我們懂得,有一種勇氣,叫窮途末路之后的破繭重生。
★長谷川等伯是日本戰(zhàn)國時(shí)代的傳奇畫家,是日本歷*為有名的畫家之一。
他出身平凡,僅憑一己之力創(chuàng)立了長谷川畫派,獲得豐臣秀吉的重用。深得日本茶道鼻祖千利休的贊許。幾百年歷史的狩野畫派,的他的畫作中,既有 ,又有自成一格的水墨畫,其代表松林圖屏風(fēng)被譽(yù)為日本水墨畫的*,許多作品被指定為國寶,對(duì)日本畫壇的影響極為深遠(yuǎn)。
生于亂世,是不幸亦是幸。因有更多現(xiàn)實(shí)中的苦難與磨礪可以助其破繭羽化,雖然此番過程通常有常人想象不到的艱辛。
本書主人公畫師長谷川等伯就是這樣一位在戰(zhàn)國亂世中為追求至高畫境而不懈努力一生的藝術(shù)家。他的一生充滿了動(dòng)蕩年代的各種不幸,然而每當(dāng)置之死地后蛻變成功的法悅,卻又如同暗夜里的朗朗月華繁星點(diǎn)點(diǎn),一次次化作他的信心之源,替他指明將來精進(jìn)的方向。
歷史上的長谷川等伯經(jīng)歷了戰(zhàn)國織田信長、豐臣秀吉、德川家康三代政權(quán)更迭,一路從佛畫師走來,最終登上畫壇頂峰。其所留予后世的多數(shù)作品均被指定為重要文化遺產(chǎn),包括如《松林圖》等數(shù)幅國寶級(jí)佳作。
安部龍?zhí)蛇x擇長谷川等伯作為本書主人公,通過對(duì)其精彩生涯的演繹擷取了第148屆直木獎(jiǎng),并成就了安部文學(xué)的巔峰之作。
作為譯者,有幸追隨安部龍?zhí)上壬墓P觸,跟等伯一起經(jīng)歷近十次窮途末路與破繭重生,翻譯完成之后的歡喜或亦可稱為法悅。作家安部、畫師等伯通過他們嵌入靈魂的作品所教給譯者的東西,讀者們也將在此后的閱讀中明顯感受得到。我毫不懷疑用心通讀此書的讀者即將獲得的滿足感,以及有所悟的愉悅感。
在此,我覺得有必要提一提本書的兩大特點(diǎn),或?qū)⒂兄谧x者們的精神閱讀之旅。
其一,是有關(guān)佛法與禪,貫穿了本書的始末以及主人公等伯的一生。等伯原名信春,是繼承家業(yè)的佛畫師,所以自然離不開佛的話題。
梵文佛法自天竺傳至中國,再傳至日本,從比較文化的角度來看,經(jīng)語言差異、翻譯取舍、人文差異、政治取舍等因素的影響,其間的差異即便在古代也是很巨大的。
比如從佛教與王權(quán)的關(guān)系上來看,天竺佛教認(rèn)為自人類社會(huì)形成以來,需要有人能擔(dān)起維持治安、防止惡人當(dāng)?shù)赖呢?zé)任,所以這人碰巧成了國王,并非生來高貴。其地位也應(yīng)與小偷無差,因?yàn)閮烧邿o論收稅還是偷盜都是取他人之物為己所用。
而中國的帝王是受天命所托的天子,理應(yīng)萬眾敬仰萬民順服。這與原始佛法的中心思想一切眾生皆平等的慈悲說是相對(duì)立的。在東晉成帝時(shí)期,攝政大臣庾冰明確表示僧侶亦為人臣,理應(yīng)敬王,認(rèn)為帝王不可屈尊處于僧侶下位。時(shí)至唐宋,佛教已成為從屬于王權(quán)的存在。但即便如此,佛教也不曾因王權(quán)的強(qiáng)勢而積極地成為王權(quán)的工具。
這在日本則情況有很大的不同。
公元538年百濟(jì)圣明王使者攜金銅釋迦如來像、佛具與佛教經(jīng)典,獻(xiàn)予欽明天皇。自此,佛教正式傳入日本。從一開始,佛教在日本就是鎮(zhèn)國護(hù)家的思想學(xué)說,在家國社會(huì)中處于支配地位。所以時(shí)代小說里總是有大量的各個(gè)年齡層的男女皈依佛門的橋段出現(xiàn),社會(huì)地位較高者其受戒后的稱呼多為某某院?殿。
就佛教流派來說,平安、鐮倉時(shí)代以后主要有凈土宗、凈土真宗、日蓮宗、禪宗等派別。而派別間的宗論也是時(shí)有發(fā)生的,比如本書中所提到的歷史事件安土宗論。
另外從思想上看,佛法與禪在明代受過儒釋道三教合一、禪凈合一的影響,在同時(shí)代的日本還受了本土神道教的影響。不過其找回本真的自我悟道這個(gè)要旨卻是不變的。所謂不立文字,教外別傳;直指人心,見性成佛。而這與藝術(shù)真諦的純自然有相通之處。這也是畫師等伯在精神上需要數(shù)度破繭之處。
所以作為本書主旨之一,本書借公家貴族近衛(wèi)前久之口說過這樣一段話:我們這些從政之人,多少要為了信念撒些謊。時(shí)而欺騙、誣陷或背叛。但這并不表示我們認(rèn)可這些行為。我們也在內(nèi)心祈求流芳千古的真善美能從心底打動(dòng)并震撼我們。畫師是求道者,不可被世俗的名利蒙蔽了雙眼!
以上便是本書時(shí)代與思想背景中的佛法與禪的因素。無論是禪師、藝術(shù)家,還是普通人,對(duì)尋回初心的追求,在哪個(gè)年代都不過時(shí)。
其二,是數(shù)量極為龐大卻個(gè)性鮮明的配角群。
出場人物眾多,這當(dāng)然與時(shí)代背景中軍事政治經(jīng)濟(jì)文化的短時(shí)期風(fēng)云巨變有關(guān)。本書篇幅不算長,但其配角數(shù)量即便相較于其他以戰(zhàn)國為背景的時(shí)代小說,也是相當(dāng)龐大的。而配角的刻畫成功與否往往是決定小說成敗十分關(guān)鍵的要素之一。
比如上文提到的看似無所不能的近衛(wèi)前久、愿提我太刀一柄,今日此時(shí)天地拋的茶道大家千利休、睿智風(fēng)趣能看透人心的禪宗大師春屋宗園、被時(shí)代所玩弄,想游至對(duì)岸而拼命掙扎了一生的可憐人夕姬、愚忠卻至死不渝的兄長武之丞、內(nèi)心矛盾而痛苦的天才畫師狩野永德等等人物,著墨不多卻個(gè)個(gè)都足以讓人品味良久。
另外還有一筆帶過的大量背景人物,只三言兩語便栩栩如生,如后段出現(xiàn)的讓我來幫你斷頭的畠山義春。
畫師等伯在各種因緣下與這些構(gòu)成小說血肉的各種人物碰撞摩擦,在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)中再三徘徊往復(fù),經(jīng)歷數(shù)度極大的苦悶焦躁與法悅,最后終于知曉了自己人生的目的,便是對(duì)自身靈魂與畫技的不懈磨練,便是繪出更多更好的嵌入靈魂的畫作,便是成為孜孜不倦追求至高畫境以讓自己更為滿意的大畫師。
等伯不負(fù)此生,《等伯》也定不負(fù)您的期待。
歐凌 書于2017年春