第四節(jié)和第五節(jié)沿用了《巴比倫塔木德》中的一個典故，敵人出于某種不道德的目的從耶路撒冷的囚虜中選擇了200個年輕的男子和200個年輕的女子，這些青年男女得知自己即將受辱的命運，便問：“如果我們跳進海里淹死，我們在來世能否擁有一席之地”，這樣問的原因在于自殺行動違背猶太律法，這一點我們在后面的大屠殺文學中再做詳細討論。他們當中年紀最大的人復述《詩篇》第68章第22節(jié)中的話，“我要使民眾從巴珊而歸，使他們從深海而回”�！皬陌蜕憾鴼w”指從巴珊的獅口里而歸，“從深海而回”是指淹死者從深海而回，不甘屈服的姑娘們聞聽此言，便跳進了大海，小伙子們也一樣跳進了大海。比阿里克把古代反映民族災難與個人災難的傳說加以改寫，描繪這些即將受辱的青年男女的眸子里依然閃動著錫安山的光，頭發(fā)上依然凝結著年輕人的露珠。當這些青年男女被剝光衣服帶到一個荒島上之后，青年男子和青年女子被敵人分開。男子當中有兩個在身材和力量上難分伯仲。他們一個身材修長，眼睛明亮，凝望著天國，仿佛在尋找那里是否有生命之星。另一個一臉怒色，凝視著大地，仿佛在追尋靈魂中失去了什么。詩人并沒有明確表露兩個人中究竟誰是真正的領頭人，但把他們都寫成是青年人中的精英，分別代表著希望與憤怒或者說絕望，這種截然對立的兩極在某種程度上也表現(xiàn)出詩人在精神探索過程中的某種內在沖突。青年們來到了毀滅之河，除代表希望的青年男子外，所有的人都喝了毀滅之河里的河水。青年女子出現(xiàn)在河對面的懸崖上，也就是天使安放火種的懸崖，她們閉著眼睛前行。除代表希望的青年男子外，其他的人都隨女孩子一起跳入河中，被河水吞沒。代表著憤怒的青年當然也以毀滅告終，只有代表希望的青年男子一個人留在了懸崖邊上，他倒在地上悲戚。

　　在第六節(jié)中，存活下來的年輕人把目光轉向天國，他看到了唯一存活下來的年輕女子，后者被視為“他生活中的燈”，“心中的天使”，他向她講述起自己的故事。這故事一部分源于詩人的真實經(jīng)歷，一部分出自想象。他在敘述中首先談及自己童年時代的情感經(jīng)歷，既看到了女子的美，又熱愛天國。淪為孤兒后，他有一天被一個在山中漂泊的老人找到。老人可憐他，并且收留了他，教給他做人的方式，使之敬奉上帝，不受欲念的困擾，凝望天國。由于受到老人的影響，他曾經(jīng)擺脫美貌女子的誘惑，決定去耶路撒冷把頭發(fā)獻給上帝。在這一節(jié)中，集中表現(xiàn)了詩人在靈與肉、理想與現(xiàn)實之間的掙扎。

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