《性別與德性:文學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代蹤影》把“性別與德性”放在歷史的長時段中考察,避開“封建”史觀的學(xué)術(shù)框架,客觀呈現(xiàn)明清以來女性生活領(lǐng)域中的性別與德性問題,探討晚清以來社會轉(zhuǎn)型以及婦女解放運動對古代女性修身的沖擊,尋找現(xiàn)代女作家與傳統(tǒng)女性文化的聯(lián)系。著作提出“女性工讀文化”與“女性文化守成”兩個概念,用以分析性別與德性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的不同境遇,在反思?xì)v史的同時對現(xiàn)實問題進行追問,思考20世紀(jì)以來的德性變化及其在文學(xué)中的思想體現(xiàn),并對學(xué)術(shù)界一些重要的研究方法做出自己的評價!缎詣e與德性:文學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代蹤影》適合相關(guān)專業(yè)人士閱讀。
十九世紀(jì)后期以來,中國家庭和社會生活中的女性位置與德性標(biāo)準(zhǔn)開始了大幅度調(diào)整,越來越遠離了傳統(tǒng)的軌道,一個現(xiàn)代的生活世界仿佛從天上跌落下來。對于女性群體來說,這幾乎是一個完全陌生的世界,摸不清到來的路徑,看不準(zhǔn)真實的面目。悸動與驚愕相伴,新鮮與混亂相隨,標(biāo)準(zhǔn)常常變更,生活時時變軌。如何從無序到有序,如何處理性別與德性的關(guān)系,是現(xiàn)代世界面臨的重要問題。
從十九世紀(jì)進入二十世紀(jì),中國社會發(fā)生由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的巨型轉(zhuǎn)變,各個領(lǐng)域均受到激烈沖擊,很像馬克思、恩格斯描述的那樣:“一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系!雹龠@種世界性分崩離析的裂變狀態(tài)被一個美國學(xué)者拿來描述一種“現(xiàn)代性”的體驗,“所謂現(xiàn)代性,就是發(fā)現(xiàn)我們自己身處一種環(huán)境之中,這種環(huán)境允許我們?nèi)v險,去獲得權(quán)力、快樂和成長,去改變我們自己和世界,但與此同時它又威脅要摧毀我們擁有的一切,摧毀我們所知的一切,摧毀我們表現(xiàn)出來的一切。”②這種“煙消云散”是傳統(tǒng)遭遇到的最大的困局,“現(xiàn)代性從根本上威脅到了自己的全部歷史與傳統(tǒng)”。③回到中國的問題,楊聯(lián)芬女士說:“擁有四千年文明史的中華帝國,在清末先輸于西方列強,再挫于蕞爾東瀛,最終以‘野蠻’或‘半開化’的屈辱身份,被迫進入以西方文明為范式的全球化,并開始了其在進化論思想方法主導(dǎo)下的蛻舊變新的‘現(xiàn)代歷史’。在中國思想文化轉(zhuǎn)型最為關(guān)鍵的1890至1920年代,基于強國保種及建立民族國家理想而進行的社會政治變革,與尋求普世價值、創(chuàng)造新文化而進行的思想啟蒙運動,二者合力,使二十世紀(jì)上半期中國在上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域,均發(fā)生千年未有的巨變;而傳統(tǒng)的哲學(xué)、倫理等價值體系,也在這個激進的現(xiàn)代化浪潮中支離破碎!雹芩龔呐裕詣e倫理的現(xiàn)代變遷視角設(shè)問,藉由這種“浪漫”的面向,“或可從感性的視景中,反思我們身處的社會,怎樣由儒道互補的鄉(xiāng)土中國,變成一個躁動不安,激情四射、不斷求新,卻因價值破碎而失去哲學(xué)與文化主體性的現(xiàn)代中國?”①這當(dāng)然是一個可行的思路,馬克思早已說過:“自十八世紀(jì)最后三十多年大工業(yè)出現(xiàn)以來,就開始了一個像雪崩一樣猛烈的、突破一切界限的沖擊。習(xí)俗和自然、年齡和性別、晝和夜的界限,統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了。”②煙消云散也好、摧毀也好,都是闡釋現(xiàn)代性作為一種強大無比的力量,在社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮的破舊創(chuàng)新的作用。新與舊被并置、對立起來,進步的和進化主義的現(xiàn)代觀念大量蠶食古老的傳統(tǒng),致使那些“固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了”。順此理解構(gòu)建現(xiàn)代世界的觀念方式,在面對自身傳統(tǒng)的時候,現(xiàn)代性毫不同情“素被尊崇的觀念和見解”,在創(chuàng)造新的觀念和見解的過程中把它們打入“冷宮”。
性別研究在二十世紀(jì)九十年代意識到這個現(xiàn)代世界的意識形態(tài)問題,開始反思性別研究中二元對立的社會性來源。針對中國的問題,高彥頤發(fā)問:“封建社會盡是祥林嫂嗎?”③為何在中國會形成這一看起來很奇怪的共識?明明不是這樣的情況!高彥頤認(rèn)為:“對作為整體的中華民族的政治解放也對中國進入現(xiàn)代世界來說,女性啟蒙成了一個先決條件。總之,受父權(quán)壓迫的女性,成了舊中國落后的一個縮影,成了當(dāng)時遭受屈辱的根源。受壓迫的封建女性形象,被賦予了如此強烈的民族主義情緒,以至最終變成了一種無可置疑的歷史真理。”④這是針對傳統(tǒng)進行的一項迷人的“發(fā)明”,對傳統(tǒng)的認(rèn)知被巧妙地編織進意識形態(tài)的理解框架之中!胺饨ǖ摹⒏笝(quán)的、壓迫的‘中國傳統(tǒng)’是一項非歷史的發(fā)明,它是三種意識形態(tài)和政治傳統(tǒng)罕見合流的結(jié)果,這三種意識形態(tài)和政治傳統(tǒng)是‘五四’新文化運動、共產(chǎn)主義革命和西方女權(quán)主義學(xué)說。雖然這些傳統(tǒng)為中國的現(xiàn)代性和女性的位置設(shè)想出了非常不同的模式,但它們卻都對舊中國隔離、扭曲和從屬的女性生存狀態(tài)表示了憤慨!币蚨鴦(chuàng)造出了這樣的觀點,“中國女性的歷史是‘一部被奴役的歷史’!雹莞邚╊U解釋她的《閨塾師》就是希望改寫這種“五四”史觀,因為“這一史觀將女性受壓迫看成是中國封建父權(quán)過去最突出之處。
畢新偉(1972-),河南平輿人,阜陽師范學(xué)院文學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師。主持和參與多項科研、教研課題,發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇,出版專著一部:《暗夜行路:晚清至民國的女性解放與文學(xué)精神》(暨南大學(xué)出版社,2010),獲得第四屆中國女性文學(xué)研究成果表彰獎。
第一卷 性別與文化
一 婦女文學(xué)的長時段考察
二 中國傳統(tǒng)女性文化的傳承
三 女性文化傳統(tǒng)的一種進路
四 與謝野晶子與日本近代貞操觀的變革
五 “她”字的來源、認(rèn)同與女性主體性
六 冰心女性文化守成思想論略
第二卷 德性與思想
一 “五四”新文化的一頁前史
一 “自由之愛”:《新青年》婚戀文獻解讀
三 “交叉地帶”的性別與德性
四 社會主義優(yōu)生學(xué)與莫言的文學(xué)書寫
五 從文化資本到經(jīng)濟資本
六 新歷史小說的哲學(xué)精神
第三卷 方法與啟示
一 現(xiàn)代文學(xué)批評性校讀法的創(chuàng)立
二 繪制鄉(xiāng)土中國的全景圖
三 少數(shù)民族文學(xué)“現(xiàn)象批評”的理論與實踐分析
四 人口較少民族如何在多元文化碰撞中安身立命
參考文獻
索引
后記
《性別與德性:文學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代蹤影》:
文化資本有多種存在形式,既可以在一個人身上體現(xiàn)出來,也可以以地域的方式呈現(xiàn)出來,一種以風(fēng)俗、倫理、日常交往為核心而形成的地域性文化也可以作為文化資本來看待,在小說中,阜陽的地域文化被有意識地上升為吉爾茲所說的“地方性知識”。地方性知識是一個史學(xué)概念,相對于普遍性的知識文化,具有明顯地域特征的文化知識常常會被遮蔽,因此對于地方性知識的挖掘,既可以補普遍性知識或日歷史之缺,也可以修復(fù)甚或顛覆某種既成的歷史認(rèn)識或歷史觀念。地方性知識的形成是布羅代爾所說的“長時段”作用的結(jié)果,是自然和人文兩者的結(jié)合。地方性知識作為一種文化資本,有時候也能轉(zhuǎn)化為社會資本,從而謀取經(jīng)濟利益。
張如意雖說在保城立下了腳跟,但發(fā)展艱難坎坷,傷工事件、兄弟撤出單干事件、樓門架事件以及兄弟楊穩(wěn)當(dāng)與劉麗芳出走東北淘金事件等搞得他筋疲力盡,最終撤離保城到寧城單干。在寧城,依靠“阜陽人家”酒店,張如意的生意越來越紅火,不僅在寧城成了名人,還通過阜陽人家酒店的飲食文化吸引外資到阜陽投資。阜陽文化在“阜陽人家”酒店得到了接近于原汁原味的展現(xiàn),這里有食文化、酒文化以及阜陽的歷史地理、風(fēng)俗人文、方言土語等專屬于阜陽的地方性知識,這些知識散發(fā)著充滿鄉(xiāng)土氣息的親和力,不僅把當(dāng)?shù)氐母逢栟r(nóng)民工吸引過來,而且還源源不斷地吸引著寧城這座沿海城市的城里人。張如意的生意基本上是在“阜陽人家”酒店談妥的,人們圍繞在極具“地方感”的文化氛圍里,城里的當(dāng)?shù)厝撕屯獾厝斯蚕碇@個鄉(xiāng)土氣息濃重的感情空間,這使得生意商談起來相當(dāng)融洽,因為雙方的戒備心理都被鄉(xiāng)情所融化了。
“阜陽人家”不僅是張如意拓展業(yè)務(wù)的得意場所,還是他和劉麗芳感情連接的橋梁,也只有在這個酒店里,他們的感情借助鄉(xiāng)土文化的記憶才得以明確下來。劉麗芳與張如意一樣也是做事業(yè)的人,只是她是女人,走的路便與張如意有了不同。如果從性別角度看,男性和女性農(nóng)民工所受到的歧視是不一樣的,正如很多農(nóng)民工小說所描寫的,女性農(nóng)民工在城市里不得不面臨著性的被掠奪。劉麗芳同樣遭遇到這樣的事情,但她不是弱者,敢于以自己的方式對待城市男性的性騷擾,這說明她有自己的主見。但是這種主見并不能表現(xiàn)為她的主體意識,她是一個主體意識覺醒較晚的女性。她最好的異性朋友都來自阜陽家鄉(xiāng),而且“阜陽人家”酒店的名稱也是她主張掛牌,她的愛情和她的事業(yè)同樣浸潤在鄉(xiāng)土倫理感情之中,由此可見,文化資本不僅可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本,甚至還可以轉(zhuǎn)化為愛情資本,實現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙豐收。
雖然文化資本有這么大的作用,但我們還是要審慎對待。像張如意的光宗耀祖思想;為了彌補鐵孩受傷的愧疚而撮合他的婚事,致使女方有苦難言;結(jié)婚后想讓劉麗芳居家過日子等的觀念和行為,都是值得我們深思的。雖然每個人都有一定的文化素養(yǎng),但是這種文化資本也不必然就能給人帶來益處,關(guān)鍵是人應(yīng)該怎樣來運用自己的文化資本。與張如意一同打工的楊穩(wěn)當(dāng)就濫用鄉(xiāng)土文化資本,自私自利,總不能取信于人,而他的個人事業(yè)也節(jié)節(jié)敗退,最后鋃鐺入獄。不可否認(rèn),這與鄉(xiāng)土社會所形成的小生產(chǎn)者狹隘的價值觀念和人生理念有關(guān),楊穩(wěn)當(dāng)處處表現(xiàn)著他的聰明,而這其實是他最大的愚蠢,失去了誠實、勤勞這些為人的美德,他的文化資本也就在不正當(dāng)?shù)陌l(fā)財夢中流失了。
農(nóng)民工與城市居民相比,我們現(xiàn)在知道欠缺的其實并不是文化,而是現(xiàn)代的知識和技能,以及現(xiàn)代城市的生活經(jīng)驗,因此,通常所說的農(nóng)民工沒文化是不正確的。他們并非沒文化,而是有很深厚的傳統(tǒng)和民間的文化積淀,當(dāng)人們把這樣的文化表現(xiàn)看作是土包子的丟人現(xiàn)眼時,農(nóng)民工身上僅存的資本也就被城里人給肆意扭曲了。
文化具有恒常性,但文化在一個人身上的表現(xiàn)卻不必然也具有恒常性。一種文化與另一種文化之間,有時候可以互相吸納,有時候卻也可能互相排斥,當(dāng)一個人攜帶著本土文化進入一個新的陌生的文化空間中,本土的文化一旦成為弱勢,那么這個人的文化品位就會被新的文化理念所更改。傳統(tǒng)的、民間的文化倫理,正如小說后半部分所描述的,也面臨著被改變的尷尬命運。
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