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后現(xiàn)代論（第2版） 
定 價：98 元 叢書名：中國當(dāng)代學(xué)術(shù)思想文庫·高宣揚作品系列
9 7 1 8 8 7 7 3 7 0 6 0 1 
后現(xiàn)代主義是西方*流行的社會文化思潮之一，也是各種新型社會理論和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的哲學(xué)基礎(chǔ)。它以多樣表達形式和不確定的概念游戲，一方面對啟蒙以來的現(xiàn)代性進行尖刻的批判和反省，揭示了現(xiàn)代資本主義的內(nèi)在危機的深厚思想根源，另一方面同時提出別出心裁的創(chuàng)造性思路，主張否定傳統(tǒng)價值和道德，把“解構(gòu)”當(dāng)成創(chuàng)新本身的重要途徑，從而為新社會埋下潛在的危機種子。對于后現(xiàn)代主義的悖論性，作者以深入淺出的流暢文字，一方面對后現(xiàn)代主義基本概念及其代表人物的基本思想進行分析，另一方面又結(jié)合當(dāng)代社會和文化的特征，分析后現(xiàn)代主義的現(xiàn)實意義及其潛在矛盾性。
《后現(xiàn)代論》是作者根據(jù)自身親歷并在西方國家就地進行科學(xué)研究的基礎(chǔ)上寫出的，它有利于高等院校師生、研究人員及一般讀者從新的角度全面了解后現(xiàn)代主義的內(nèi)容及其意義。
作者簡介
高宣揚，華裔法籍哲學(xué)家、社會學(xué)家兼藝術(shù)評論家，祖籍浙江杭州，國務(wù)院外國專家局特聘“海外名師”，2010年8月至今為上海交通大學(xué)精裕講席教授，現(xiàn)任上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院院長兼哲學(xué)系主任。2004-2010年7月為同濟大學(xué)特聘華裔法籍專家，時任同濟大學(xué)歐洲文化研究院院長兼法國思想文化研究所所長。1957年考入北京大學(xué)哲學(xué)系本科并于1962年畢業(yè)，1962至1966年北京大學(xué)哲學(xué)系研究生，畢業(yè)后工作于中國社會科學(xué)院世界宗教研究所任研究員，1978年赴法國巴黎**大學(xué)攻讀哲學(xué)博士，1983年獲博士學(xué)位后，應(yīng)時任巴黎國際哲學(xué)研究院院長的德里達的聘請，任教與研究于法國巴黎國際哲學(xué)研究院，1984-1988年任法國國家科學(xué)研究中心政治哲學(xué)研究所兼巴黎第十大學(xué)教授；1988至2002年，在繼續(xù)留任法國國家研究中心研究員的同時，任臺灣東吳大學(xué)社會學(xué)系教授；2002至2004年任北京大學(xué)、中國人民大學(xué)及中央民族大學(xué)訪問教授。近30多年在法國、德國、英國和美國持續(xù)進行實際的社會、文化和政治的觀察分析及學(xué)術(shù)調(diào)查研究，長期從事哲學(xué)以及人文社會科學(xué)的跨學(xué)科研究。目前的研究重點方向為：(1)當(dāng)代法國哲學(xué)、(2)德國哲學(xué)史、(3)當(dāng)代社會理論以及當(dāng)代藝術(shù)評論。著有《后現(xiàn)代：思想與藝術(shù)的悖論》，北京大學(xué)出版社，2013年；《對話》(Le Dialogue)，北京大學(xué)出版社，2011年；《德國哲學(xué)概觀》，北京大學(xué)出版社，2011年；《當(dāng)代政治哲學(xué)》，兩卷本，人民出版社，2010年；《德國哲學(xué)通史》，三卷本，同濟大學(xué)出版社，2007年及《薩特的密碼》，同濟大學(xué)出版社，2007年等35部專著及中外文學(xué)術(shù)論文多篇。
目錄
第2版前言（1）
初版前言（3）
第一章從后現(xiàn)代主義的不可界定性談起
第一節(jié)后現(xiàn)代主義的模糊性
(一)超越傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代主義
(二)后現(xiàn)代性的不可表達和非表達特質(zhì)
(三)后現(xiàn)代主義的多元性
(四)跨學(xué)科和多流派構(gòu)成的思潮
(五)后現(xiàn)代思想隊伍的復(fù)雜性
(六)后現(xiàn)代主義的非同構(gòu)性
(七)后現(xiàn)代主義同現(xiàn)代主義以及同傳統(tǒng)文化的
交錯性和對立性
(八)后現(xiàn)代自由創(chuàng)作的不確定性原則及其多種可能性
第二節(jié)作為一個歷史范疇的“后現(xiàn)代”
(一)“后現(xiàn)代”的歷史意義
(二)后現(xiàn)代歷史觀的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)
(三)“后現(xiàn)代”對傳統(tǒng)歷史觀的批判
(四)“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”之間的三重結(jié)構(gòu)關(guān)系
(五)對“后現(xiàn)代”的歷史界限的不同論述
(六)“現(xiàn)代”歷史界限的不確定性
(七)資本主義總危機與“后現(xiàn)代”
(八)“后現(xiàn)代”歷史意義的象征性
第三節(jié)作為一個社會范疇的“后現(xiàn)代”
(一)“后現(xiàn)代”社會的特征
(二)“后現(xiàn)代”社會理論的主要內(nèi)容及其特征
(三)“后現(xiàn)代”社會理論的多元性
(四)現(xiàn)代市民社會的基本觀念
(五)哈貝馬斯的“市民社會”觀念
(六)后現(xiàn)代社會的市民社會特殊結(jié)構(gòu)
(七)晚期資本主義社會中的個人自由
(八)后現(xiàn)代理論家對現(xiàn)代社會的主要挑戰(zhàn)
(九)后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代社會意識形態(tài)的批判
(十)后現(xiàn)代社會中的語言游戲
第四節(jié)作為一個文化范疇的“后現(xiàn)代”
(一)“后現(xiàn)代”的文化意義
(二)作為大眾文化意識形態(tài)的后現(xiàn)代
(三)人類文化的自我批判及其內(nèi)在動力
(四)“后現(xiàn)代”文化的創(chuàng)造性游戲活動
(五)“后現(xiàn)代”在“現(xiàn)代性”中的誕生
(六)波德萊爾“現(xiàn)代性”創(chuàng)作中的“后現(xiàn)代”因素
(七)“現(xiàn)代性”創(chuàng)作推動下的“后現(xiàn)代性”
(八)“現(xiàn)代性”在理論界的擴散
(九)“后現(xiàn)代”概念的系譜學(xué)
(十)“后現(xiàn)代”在建筑學(xué)的發(fā)軔
(十一)“后現(xiàn)代”文學(xué)藝術(shù)評論的爭論浪潮
(十二)后現(xiàn)代的“反文化”原則
(十三)后現(xiàn)代文化的游戲性質(zhì)
(十四)后現(xiàn)代文化對自由的無限追求
第五節(jié)作為一種心態(tài)和思維模式的“后現(xiàn)代”
(一)“不可捉摸”和“不可表達”的后現(xiàn)代心態(tài)
(二)思考和生活的共同心態(tài)模式
(三)“一看就信”和“一看就照做”的后現(xiàn)代心態(tài)
(四)不再關(guān)心真理的后現(xiàn)代思考方式
第六節(jié)作為一種生活方式的后現(xiàn)代
(一)后現(xiàn)代生活的游戲化
(二)后現(xiàn)代游戲生活方式的社會基礎(chǔ)
(三)后現(xiàn)代游戲生活的特征
第七節(jié)作為一種表達方式和論述策略的“后現(xiàn)代”
(一)“不可表達性”的一種表達方式
(二)對傳統(tǒng)語言表達方式的抗議和挑戰(zhàn)
(三)話語和論述的現(xiàn)實力量
(四)作為一種存在的話語
(五)后現(xiàn)代主義所批判的傳統(tǒng)論述
(六)后現(xiàn)代社會各種話語的增殖和散播特征
(七)后現(xiàn)代話語和論述的基本策略
第八節(jié)作為一種“去正當(dāng)化”程序的后現(xiàn)代
(一)正當(dāng)化問題的重要性
(二)正當(dāng)化的基本含義
(三)正當(dāng)化在西方社會和文化發(fā)展中的不同模式
(四)正當(dāng)化模式及其雙重程序：確認和排斥
(五)韋伯的正當(dāng)化理論
(六)知識在資本主義正當(dāng)化中的重要地位
(七)后現(xiàn)代“去正當(dāng)化”的基本問題
(八)哈貝馬斯關(guān)于當(dāng)代社會正當(dāng)化的獨特論述
第九節(jié)簡單的結(jié)論
第二章“后現(xiàn)代主義”對現(xiàn)代性的批判和超越
第一節(jié)現(xiàn)代性自啟蒙運動以來的發(fā)展及其特征
(一)作為后現(xiàn)代批判的出發(fā)點的“現(xiàn)代性”
(二)對“現(xiàn)代性”的最初批判
(三)早期空想社會主義思想家對“現(xiàn)代性”的批判
(四)米歇?福柯對現(xiàn)代性的批判
(五)現(xiàn)代性在啟蒙運動中的歷史特征
(六)作為現(xiàn)代性心態(tài)核心的個人自主性和自覺性
(七)啟蒙運動對于知識的崇尚
(八)“現(xiàn)代性”高度成熟的晚期資本主義
(九)貝爾對現(xiàn)代性的批判
(十)哈貝馬斯對現(xiàn)代性的批判
第二節(jié)“后現(xiàn)代”對現(xiàn)代人文主義的批判和超越
(一)作為西方傳統(tǒng)文化核心的人文主義
(二)作為“現(xiàn)代性”主要構(gòu)成部分的新人文主義
(三)現(xiàn)代新人文主義所遭受的歷史批判
(四)馬克思對于新人文主義的批判
(五)尼采對于人文主義的批判及其對后現(xiàn)代性的影響
(六)由“此在”出發(fā)批判人文主義的海德格爾
(七)以“此在”的日常生活結(jié)構(gòu)批判人文主義
(八)以詮釋學(xué)途徑解構(gòu)人文主義傳統(tǒng)
(九)以“死亡”概念重構(gòu)人文主義
(十)通過“語言論述”理解和重構(gòu)人生
(十一)對“說話”的人生結(jié)構(gòu)的分析
(十二)德里達對于人文主義的解構(gòu)
(十三)�？滦履岵芍髁x的反人文主義解構(gòu)原則
(十四)利奧塔的后現(xiàn)代“非人性”新概念
第三節(jié)“后現(xiàn)代”對于現(xiàn)代科學(xué)知識的批判和超越
(一)啟蒙運動以來對知識的推崇
(二)后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代知識的意義
(三)對知識的信息化的批判
(四)后現(xiàn)代社會知識的信息化
(五)當(dāng)代信息的獨特社會地位
(六)信息的符碼化及其社會意義
(七)知識真理標準客觀性的喪失
(八)后現(xiàn)代信息的媒體化
(九)知識論述和信息系統(tǒng)的權(quán)力功能
(十)信息化對于倫理價值體系的沖擊
第四節(jié)“后現(xiàn)代”對于現(xiàn)代批判精神的批判
(一)后現(xiàn)代主義同現(xiàn)代主義批判精神的雙重關(guān)系
(二)“批判”在古希臘的意義
(三)理性中心主義批判原則的確立
(四)康德的批判精神和基本原則
(五)康德對人類認知能力的批判
(六)康德對人類行動道德性條件的批判
(七)人類品味判斷的理性原則
(八)康德批判精神在德國古典哲學(xué)中的發(fā)展
(九)馬克思對于現(xiàn)代批判精神的批判
(十)現(xiàn)代理性批判精神的危機
(十一)法蘭克福學(xué)派新馬克思主義的批判精神
(十二)尼采批判精神的再發(fā)揚
(十三)�？碌挠篮闩袘B(tài)度
第三章從符號批判、話語解構(gòu)到擬像游戲
第一節(jié)符號和話語解構(gòu)對于后現(xiàn)代主義的極端重要性
(一)符號是文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的關(guān)鍵中介因素
(二)當(dāng)代社會文化再生產(chǎn)中的符號游戲
(三)當(dāng)代符號區(qū)分化中意義結(jié)構(gòu)的特殊運作
第二節(jié)喬治?巴岱對語言的批判
(一)在語言批判中同時探索生命和創(chuàng)作的奧秘
(二)在創(chuàng)作中批判語言和逾越生命的界限
(三)文學(xué)是“惡”的基本表現(xiàn)形式
(四)在神秘的內(nèi)心經(jīng)驗中逾越語言的界限
(五)語言和死亡的神秘性及其本體論意義
(六)情欲就是對于生死的最高贊許
第三節(jié)拉康對人的心態(tài)和語言的符號批判
(一)對潛意識結(jié)構(gòu)進行語言分析的歷史基礎(chǔ)
(二)潛意識是語言運用多元結(jié)構(gòu)的內(nèi)在基礎(chǔ)
(三)對傳統(tǒng)主體論的重建
(四)拉康精神分析學(xué)語言研究的重要意義
第四節(jié)羅蘭?巴特所開創(chuàng)的符號批判
(一)羅蘭?巴特符號論的后現(xiàn)代意義
(二)羅蘭?巴特基本著作的符號論意義
(三)作為符號解構(gòu)學(xué)的文學(xué)評論活動
(四)符號的神秘化及其意識形態(tài)性質(zhì)
(五)將符號和話語神秘化的符號神話學(xué)
(六)對社會文化進行符號解碼的典范
(七)語言學(xué)符號與符號論符號的區(qū)別
(八)巴特符號論的后現(xiàn)代意義
第五節(jié)鮑德里亞擬像游戲理論和基本策略
第四章德里達的解構(gòu)主義
第一節(jié)從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義的過渡
(一)結(jié)構(gòu)主義的兩大發(fā)展方向
(二)后結(jié)構(gòu)主義對索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)的批判
(三)后結(jié)構(gòu)主義對于結(jié)構(gòu)主義的超越
(四)后結(jié)構(gòu)主義對話語論述的解構(gòu)
(五)對傳統(tǒng)話語論述策略的解構(gòu)
(六)話語論述散播和增殖的社會機制
(七)作為“事件”的話語和論述
(八)在解構(gòu)知識論述中批判傳統(tǒng)知識論和真理論
(九)將自由創(chuàng)作的運動引向語言文字以外的場域
第二節(jié)德里達對傳統(tǒng)話語的解構(gòu)策略
第三節(jié)在書寫的“延異”中進行創(chuàng)造游戲
第四節(jié)在超語言的符號游戲中開拓自由
第五章福柯對“現(xiàn)代性”的后結(jié)構(gòu)主義批判
第一節(jié)�？略诤蟋F(xiàn)代文化中的特殊性
(一)對后現(xiàn)代的重大影響
(二)處于怪異時代的怪異人物
(三)福柯對前代批判成果的繼承
(四)福柯自由觀與薩特自由觀的異同點
(五)從知識史到知識考古學(xué)的轉(zhuǎn)折
第二節(jié)知識考古學(xué)的性質(zhì)
(一)知識考古學(xué)研究的基本內(nèi)容
(二)知識考古學(xué)研究三大歷史階段的特征
(三)知識考古學(xué)同權(quán)力系譜學(xué)的相互關(guān)聯(lián)
(四)對于語言論述形成和擴散過程的社會分析
第三節(jié)對于主體的解構(gòu)
(一)對三種主體模式的“人文科學(xué)考古學(xué)”研究
(二)認知主體與生活主體建構(gòu)的一致性
(三)主體化同思想的相互關(guān)系
第四節(jié)對于自身實際技術(shù)的批判
(一)對現(xiàn)代知識論述實際運用技術(shù)的揭露
(二)集中批判關(guān)于政權(quán)實際運作的法規(guī)論述
第五節(jié)權(quán)力系譜學(xué)的策略
(一)�？聦τ趥鹘y(tǒng)權(quán)力觀的批判
(二)在力量關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中分析權(quán)力
(三)在權(quán)力運作及其策略中分析權(quán)力
(四)全面批判不同領(lǐng)域中的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)
第六節(jié)對于身體和性的生命權(quán)力的分析
(一)關(guān)于生命權(quán)力的運作
(二)對于“自身的技巧”的歷史本體論研究
(三)“身體”的規(guī)訓(xùn)及其主體化
(四)性的道德權(quán)力系譜學(xué)
第六章后現(xiàn)代女性主義
第一節(jié)后現(xiàn)代女性主義的史前史
第二節(jié)對“性”的傳統(tǒng)論述的批判
第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義在各學(xué)科的擴散
第四節(jié)關(guān)于女性軀體的論述
第七章后現(xiàn)代主義的文學(xué)批評
第一節(jié)后現(xiàn)代主義文學(xué)批評的先驅(qū)
(一)后現(xiàn)代主義文學(xué)批評的多元性
(二)后現(xiàn)代文學(xué)批評的兩大歷史先驅(qū)
(三)對尼采美學(xué)的超越
第二節(jié)從伽達默爾到德里達的詮釋學(xué)轉(zhuǎn)折
(一)“詮釋學(xué)轉(zhuǎn)折”的后現(xiàn)代意義
(二)“接受美學(xué)”對于后現(xiàn)代文學(xué)評論的啟示
(三)從“詮釋學(xué)轉(zhuǎn)折”到“解構(gòu)”
(四)詮釋的雙重本體論意義
(五)作為模糊化原則的解構(gòu)
(六)把模糊化當(dāng)成自由創(chuàng)造可能性的基礎(chǔ)
(七)通過符號不斷差異化發(fā)揚模糊化
(八)在痕跡中詮釋并發(fā)揚符號差異化
(九)閱讀和詮釋是創(chuàng)作游戲的起點
(十)在不斷的詮釋延異中使文學(xué)類型不確定化
第三節(jié)耶魯學(xué)派的崛起及發(fā)展
(一)耶魯學(xué)派的“解構(gòu)”式閱讀
(二)作為耶魯學(xué)派前身的新批評派
(三)“不可閱讀性”的重要意義
(四)耶魯學(xué)派的哲學(xué)特征
(五)追求閱讀中的修辭和特殊文風(fēng)
(六)追求不可化約的“特殊性”的“文學(xué)化哲學(xué)”
(七)對于“美學(xué)的意識形態(tài)”的批判
(八)尋求文學(xué)的不確定性
第四節(jié)歐美后現(xiàn)代文學(xué)批評新浪潮
(一)蘇珊?朗格的“情感象征論”
(二)克里斯蒂娃的“文本間性”概念
第八章后現(xiàn)代藝術(shù)的反文化性質(zhì)
第一節(jié)荒謬的普遍性與藝術(shù)的荒謬性
(一)世界和人生的荒謬是藝術(shù)荒謬性的基礎(chǔ)
(二)語言的荒謬性加劇了生活和藝術(shù)的荒謬性
(三)古希臘神話所表現(xiàn)的藝術(shù)荒謬性
(四)現(xiàn)代性發(fā)展中的荒謬性與反荒謬
(五)以荒謬反荒謬的后現(xiàn)代藝術(shù)
第二節(jié)從“荒謬劇”到“反藝術(shù)”的發(fā)展
(一)后現(xiàn)代主義“荒謬劇”的產(chǎn)生過程
(二)荒謬劇和其他后現(xiàn)代劇的多元化美學(xué)基礎(chǔ)
第三節(jié)作為“反藝術(shù)”基本范疇的“荒謬”
(一)“解構(gòu)”就是藝術(shù)荒謬化和非語言化
(二)生活中實際荒謬的極端化
(三)通過藝術(shù)“色情化”達到荒謬化
(四)反藝術(shù)荒謬創(chuàng)作的中介性和象征性
(五)以“嘉年華式”酒醉狂歡模式呈現(xiàn)荒謬
(六)作為創(chuàng)作自由的反藝術(shù)荒謬原則
第四節(jié)從現(xiàn)代美學(xué)到后現(xiàn)代反美學(xué)的過渡
(一)本雅明的混沌美學(xué)
(二)阿多諾的“無調(diào)”美學(xué)的吊詭性
第五節(jié)藝術(shù)的非定義和無定義
(一)后現(xiàn)代“反藝術(shù)”對藝術(shù)定義的探討
(二)藝術(shù)定義化的形而上學(xué)基礎(chǔ)
(三)貶低和扭曲藝術(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)定義
(四)藝術(shù)和生活一樣是不可定義的
(五)后現(xiàn)代反藝術(shù)對藝術(shù)定義的特殊態(tài)度
(六)藝術(shù)和自由一樣都是不可界定的
第六節(jié)關(guān)于藝術(shù)的形式美
第七節(jié)在“反藝術(shù)”中實現(xiàn)后現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新游戲
(一)在游戲中創(chuàng)作的后現(xiàn)代藝術(shù)
(二)后現(xiàn)代藝術(shù)游戲的形式性及其超形式化
(三)作者死亡化的創(chuàng)作游戲
(四)后現(xiàn)代藝術(shù)游戲的象征化
第八節(jié)后現(xiàn)代藝術(shù)的正當(dāng)化問題
(一)后現(xiàn)代藝術(shù)的“去正當(dāng)化”性質(zhì)
(二)后現(xiàn)代藝術(shù)同“大眾文化”的雙重矛盾
參考文獻
2004年簡體字版跋
第2版前言
從20世紀70年代末法國思想家利奧塔(JeanFranois Lyotard, 1924—1998)發(fā)表《后現(xiàn)代的條件》(La Condition Postmoderne)至今，本人接受后現(xiàn)代主義的過程以及它所處的時代背景，都明顯地帶有特殊的歷史特征，它一方面襯托出后現(xiàn)代主義本身的零碎性、不穩(wěn)定性及其時空結(jié)構(gòu)的虛擬性，另一方面又突出了重評后現(xiàn)代主義的迫切性、反復(fù)性及其現(xiàn)實意義。后現(xiàn)代主義是歷史的產(chǎn)物，但后現(xiàn)代主義卻否認歷史本身的合法性。所以，這本《后現(xiàn)代論》的再版，給作者提供一個難得的機會，借用歷史在回憶中的再現(xiàn)，重新返回自己最初接受后現(xiàn)代主義思想洗禮的歲月，也因此給予本人重評及重新消化后現(xiàn)代主義的良機。我們將會看到：后現(xiàn)代主義的形成、發(fā)展和演變的過程，恰好成為后現(xiàn)代主義的歷史性悖論的結(jié)碼和解碼的自然場所。
對于個人來說，返回歷史并不意味著重述以往的過程，而是恰好通過歷史的重現(xiàn)，提供我們審查自身主體化能力的時機，借此檢驗我們自身經(jīng)歷社會迅速變遷時的思維能力和思想創(chuàng)造能力。為此，法國思想家福柯(Michel Foucault, 1926—1984)，作為歷史考古學(xué)和系譜學(xué)的倡導(dǎo)者，向我們提供了深刻的啟示。
�？抡J為，任何具有創(chuàng)造精神的歷史研究，都只能是為加強和提升自身的主體化能力開創(chuàng)新的可能性。真正的主體化，不是使自身被動地順應(yīng)不同時代占統(tǒng)治地位的權(quán)力系統(tǒng)所規(guī)定的標準，而是抓住歷史旋轉(zhuǎn)的每一個瞬間，重新塑造自身的能力和擴大自身的權(quán)力維度，超越當(dāng)時當(dāng)?shù)刈陨硭邮艿闹R結(jié)構(gòu)，發(fā)揮思維及生存的潛力，向特定時代中占統(tǒng)治地位的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)出挑戰(zhàn)，對其頒發(fā)的法律、道德及各種標準提出質(zhì)疑，使之成為不合法的問題。從哲學(xué)的角度來說，這意味著“不是論證已經(jīng)現(xiàn)有存在的事物，而是盡可能把握究竟怎樣以完全不同的態(tài)度和方法進行思維” Foucault, History of Sexuality, Vol3,The Use of Pleasure,London:Penguin, 1985:9.。
后現(xiàn)代主義的重要性，不在于它的各個代表人物所提出的具體概念或命題，而是在于其中蘊涵的思想創(chuàng)造啟示，為自身“以完全不同的態(tài)度和方法進行思維”提供歷史的范例。因此，歷經(jīng)40多年而傳播于世的后現(xiàn)代主義，實際上也是它本身歷經(jīng)多次變遷的虛擬性思維模式的一再重生過程，是在不//穩(wěn)定的世界局勢中不斷更新的思想創(chuàng)造范例。
顯然，此書的再版，不是鼓勵讀者原封不動地重讀文本，而是以21世紀新視野，對后現(xiàn)代主義的批判本身進行再批判，在全球化新環(huán)境中重新反思后現(xiàn)代主義的基本命題及其思路，由此對自身在場的權(quán)力關(guān)系進行再評價，開創(chuàng)社會發(fā)展的新前景。
我們衷心感謝中國人民大學(xué)出版社學(xué)術(shù)出版中心的楊宗元主任和符愛霞女士及其編輯團隊，她們?yōu)楸緯脑侔娼o予充分的支持和真誠的幫助。
高宣揚
上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院
2016年元旦
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