卷頭緒語
　　呈現(xiàn)在諸君面前的，是筆者1995 年的一本讀書札記。它留下了筆者對于尼采及其人生哲學(xué)的解讀，融入了筆者的體會和心得、感觀和感悟。這些解讀和體會、心得、感觀、感悟，無論對和錯，是和非，都一一記錄在案，多少是筆者閱讀經(jīng)歷上的一路足跡。
　　對于尼采和他的哲學(xué)來說，2000 年是個具有特殊意義的年份。這年是我們中國具有吉祥意義的農(nóng)歷龍年，正逢尼采謝世一百周年，恰好又是他生前期待他的學(xué)說可望時來運(yùn)轉(zhuǎn)的起始之年。為此，此稿當(dāng)年曾發(fā)到Chinaren（中國人）網(wǎng)上，算是對這位哲人的一個紀(jì)念。
　　一百多年前，尼采這個自認(rèn)怪人的哲學(xué)家和他的哲學(xué)，得不到人們的理解和認(rèn)可，連出版都很困難，以至他的主要著作《查拉圖斯特拉如是說》的第3 卷自費(fèi)印刷了40 冊才得以問世。尼采把希望寄托于他百年之后，寄托于新千年新世紀(jì)。他指望，“到2000 年的時候，人們準(zhǔn)能讀我這本書。”這話雖然具體指是的后來的《善惡的彼岸》一書，但是，它也恰好表露了尼采在自己的超人學(xué)說陷于厄境中的復(fù)雜心情，其中帶有幾分苦澀和無奈，包含著出自他孤傲品格的執(zhí)著和自信�！拔以跒橐环N尚未出世的人寫作：‘地球的主人’�！彼�如是說。
　　一百多年來，尼采的學(xué)說歷盡了風(fēng)風(fēng)雨雨、坎坎坷坷，上演了一出悲劇。尤其可悲的是，期間竟又鬼使神差地被插演了熱熱鬧鬧的一幕丑劇，以致招來無盡的責(zé)難和辱罵。這卻是尼采做夢都不曾料想到的，他的在天之靈恐怕也要為此而日夜難安了。
　　尼采被許多人視為納粹的鼻祖宗師，蒙塵含垢幾十年。直到20 世紀(jì)中葉以后，狀況才開始好轉(zhuǎn)，才有人為他說公道話。但是時至今日，關(guān)于尼采及其學(xué)說，仍然是仁者見仁，智者見智，眾說不一。這從一些大型工具書關(guān)于尼采的不同評介中，就可見一斑。我們以為，實(shí)事求是地說，在當(dāng)時的條件下尼采對舊思想、舊道德、舊文化的批判，對神權(quán)、王權(quán)和其他威權(quán)的挑戰(zhàn)，那總歸是不可辱沒的。而且，對于處在當(dāng)今中國的我們，也仍然是有啟迪的。
　　尼采生活在19 世紀(jì)中后期，正是歐洲以及全世界階級關(guān)系和民族關(guān)系急劇變化，各種斗爭日益激烈，政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化經(jīng)歷大變動的時代。這個時期的歷史性的社會大變革在哲學(xué)上折射出來，其最顯著的特點(diǎn)就是黑格爾哲學(xué)學(xué)派的解體和古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。與此同時，人本主義和實(shí)證主義兩種哲學(xué)思潮也得到很大的發(fā)展，尼采的哲學(xué)就是當(dāng)時人本主義哲學(xué)的突出代表。
　　尼采一反此前哲學(xué)主要是適應(yīng)和解釋現(xiàn)存社會秩序的態(tài)度，轉(zhuǎn)而以批判的眼光審視現(xiàn)實(shí)，力圖找出一條消除社會弊端以改進(jìn)人類生存和發(fā)展條件的途徑。也正是為了這個目的，他離開了傳統(tǒng)的理論哲學(xué)，轉(zhuǎn)而研究人生哲學(xué)，探求人生真諦。
　　尼采從自己的生活經(jīng)驗和學(xué)識基礎(chǔ)出發(fā)，首先把注意力集中在思想文化上。在研究了古代和現(xiàn)代、東方和西方的思想文化并加以比較之后，尼采痛切地感到，現(xiàn)實(shí)社會的一切病態(tài)和丑惡都根源于基督教（包括天主教、新教、東正教等各教派的總稱）。他警示人們說，是基督教以及流淌著基督教神學(xué)家血液的哲人和文人迷蒙了世人的心靈，泯滅了世人的“權(quán)力意志”，致使世人變成了愚昧地屈從于上帝和一切偶像的威勢權(quán)力的懦夫、可憐蟲。盡管尼采對于在精神上統(tǒng)治世界三分之一人口的基督教缺乏足夠客觀的和歷史的分析，但是他對于19 世紀(jì)基督教的精神統(tǒng)治及其統(tǒng)治下歐洲的社會病態(tài)所作的剖析，卻是頗有見地的。
　　尼采承繼了叔本華的唯意志主義，又借用所謂“力本學(xué)”改造了叔本華的唯意志主義。他提出了“權(quán)力意志”是一切生命生存發(fā)展的內(nèi)在動因的命題。
　　尼采認(rèn)為，一切生命之本是“力”。不過，他這個“力”的概念和當(dāng)時的物理學(xué)家或哲學(xué)家所用的“力”的概念都有所不同。依照他自己的話說，他給這個“力”的概念灌注了豐富的內(nèi)涵，即生命的意志。尼采反對基督教把上帝當(dāng)做一切生命生存發(fā)展的原始動因的說教，也不贊成按照亞里士多德的“不動的推動者”（第一推動力）說，到生命之外去尋找外在動因。的確，“不動的推動者”最終也還是落入了冥冥之中神明主宰一切的窠臼，連亞里士多德的哲學(xué)也成了經(jīng)院哲學(xué)的支柱和媒介。尼采強(qiáng)調(diào)，生命的生存發(fā)展的根本動因就在生命自身，也只在生命自身，那就是生命各自的與生俱來的“權(quán)力意志”。
　　在尼采看來，一切生命原本都有自我支配、自我發(fā)展的意志，即自我主宰的權(quán)力意志。他說，這是“運(yùn)用、行使生命的創(chuàng)造性的本能”。這就是說，自主地創(chuàng)造是生命固有的權(quán)力，是生命的本能。就是它，激發(fā)著、推動著、催促著、誘導(dǎo)著生命不斷生長、發(fā)展、壯大、強(qiáng)盛，向更高類型的生命“超升”。
　　尼采說，作為高級生命的人類也是要“超升”的，或者說也要超越自我的。他說：“‘人類’不是目的，超人才是目的！”他認(rèn)為，人類向著“超人”自我提升，如同猿人發(fā)展到今人——現(xiàn)代人類一樣，今人也將發(fā)展到超人。所以他說，今人是一座索橋，一個過程，即架在猿人和超人之間的索橋，從猿人步向超人的過程。
　　這是一個喚起自主權(quán)力本能、徹底根除奴化品性的漫長過程，一個需要?dú)v經(jīng)許多世代和無數(shù)磨難的漫長過程。
　　在尼采眼里，大多數(shù)今人已經(jīng)不成其為人了。他們喪失了權(quán)力意志。他們在沉淪，在衰朽。究其原因，如上所說，歸根到底在基督教，在基督教文化。他說，基督教文化把人變成了綿羊，變成了像雞鴨一樣呼之即來揮之即去的順民、庸眾；基督教文化把人變成了依賴憐憫而生存的“紅臉獸”，變成了依靠上帝的恩賜而茍且偷生的乞兒、懦夫、懶漢；基督教文化使“國家”成為上帝發(fā)號施令指揮一切的號手和指揮棒，成為一手舉著利劍、一手托著利欲的冷酷的惡魔。
　　為了改變這種厄運(yùn)，尼采決心教化世人，引導(dǎo)世人追尋人生真理，“改進(jìn)”自我。他高歌人的生命，張揚(yáng)人的價值。他要喚起世人的權(quán)力意志，煥發(fā)世人的自主意識、圖強(qiáng)意識和抗?fàn)幘�神，確認(rèn)并爭回自我主宰的權(quán)力，自我超升的創(chuàng)造力，憑借這種創(chuàng)造性本能去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)今人類生命的超升，去催促未來超人的降生。
　　為了改變這種厄運(yùn)，尼采立志發(fā)起一場大戰(zhàn)，一場文化大戰(zhàn)。他要向基督教文化，中心是向他所認(rèn)為的基督教的要害，它的道德觀念——憐憫以及由此生化而來的施舍、恕罪，猛烈開火。尼采一針見血地指出，這種道德實(shí)質(zhì)上是奴化道德。奴化道德，就是把人化為奴隸的道德，役使奴隸的道德。從被奴化被奴役的可憐蟲方面來說，這也就叫做奴性道德，奴隸道德。
　　尼采昭示世人，基督教道德將生命引向沉淪、衰朽，因為它讓人們把生命的希望寄托在外來的憐憫、施舍、恕罪之上�！爸靼�，拯救您的負(fù)罪的奴仆吧！”信徒們時時都在這樣乞求著。上帝，還有耶穌基督，被塑造成創(chuàng)世主和救世主，人間的一切苦難都要靠他們的憐憫、施舍、恕罪來拯救；也只有他們的憐憫、施舍、恕罪才能夠拯救生來就罪孽深重的生靈，才能夠使這些生靈超脫苦難而走向“永生”。尼采銳利地指出，這種說教是安眠藥，是麻醉劑。
　　尼采的說法不是沒有道理的。仔細(xì)想想，倘若依了這類說教，人們便無須自主、自為、自強(qiáng)、自救，便無須勤勞、進(jìn)取、奮斗、拼搏；倘若依了這類說教，人們便只有祈望、乞求、等待、依靠神明的恩典，終生臣服在神明、教會或其他偶像的威勢權(quán)力之下，做他們的順從的奴隸。即使在今天，尼采的這一批判也具有借鑒的意義。那些習(xí)慣于依靠神仙皇帝的善良的人們，如果讀一讀尼采，也許就不會拜倒在那些現(xiàn)代救世主、人間上帝、頂著科學(xué)王冠的神明的祭壇下，任其擺布。還是《國際歌》唱得好：從來就沒有什么救世主，全靠自己救自己。
　　正是由于這種緣故，尼采對奴化道德、奴性道德恨之入骨。他猛烈地鞭撻了這種毀滅人類的鴉片道德，淋漓盡致地揭露了在這種道德毒害下產(chǎn)生的種種社會病態(tài)和人間丑行。尼采致力于傳布另一種道德，即自主道德，主人道德。在字面上，“主人道德”也可以稱為“貴族道德”。因為，尼采筆下的“貴族”就是新的高貴者，就是“精英”。他認(rèn)為只有這些高貴族精英族才是不屈于神權(quán)、王權(quán)和其他威勢權(quán)力的超脫了奴隸狀態(tài)的人，才是掌握了自主權(quán)力的能夠主宰自我的人，他們才堪稱“主人”。
　　主人道德，自主道德，這是一種充滿自強(qiáng)之力、陽剛之氣的道德，充滿探索進(jìn)取之戰(zhàn)斗激情的道德。尼采要用這種道德來教化世人，以鏟除那自卑自賤的可憐蟲，掃盡那懦弱慵懶的乞食者，蕩滌一切察言觀色的“小眼睛”和惟命是從的“大耳朵”。他企望以這一道德建樹的宏偉業(yè)績，為人類的超升，為未來世界的主人——超人的誕生，清除障礙，奠定基石。
　　在尼采的哲學(xué)里，這種觀念的變革以及與之相應(yīng)的社會的變革，也是一種價值轉(zhuǎn)換，即善和惡的相互轉(zhuǎn)換。那就是把錯了位的善和惡再轉(zhuǎn)換過來，把被顛倒了的善和惡再顛倒過來。尼采對自己的教化藝術(shù)滿懷著信心。他形象而又風(fēng)趣地表示，他有能耐將任何一架鋼琴，哪怕是一架蹩腳的鋼琴，彈奏出悅耳動聽的樂章。
　　誠然，尼采也已經(jīng)意識到，這是一場艱巨的斗爭，前程是險惡的�！拔以赣煤玫母裱詾樽约轰佋O(shè)通向地獄之路”。這正是那種“我不入地獄誰入地獄”的悲壯精神在尼采身上的顯露。他慨嘆自己生不逢時：“我來到這個世界太早了”。沒有人懂得尼采，沒有人接受尼采。其實(shí)，任何一種啟迪心智的思想，當(dāng)它意在為民眾啟蒙的時候，其命運(yùn)大體都是如此的，只不過尼采的學(xué)說更難以被人們理解而已。
　　尼采寄成功的希望于未來。他相信未來，因為他確信“上帝已經(jīng)死了”。
　　“蒼天已死，黃天當(dāng)立”。參照這一說法，我們似乎可以這樣來解析尼采的潛臺詞：上帝已死——精英當(dāng)立。他這是在說，救世主不存在了，支撐救世哲學(xué)大廈的頂梁柱坍塌了傾倒了，憐憫道德以及由此而產(chǎn)生的全部思想文化已經(jīng)腐朽，推行高貴族精英族的新道德新思想的時機(jī)必然成熟。
　　這個高貴族精英族大概是哲人們吧，因為按柏拉圖的說法哲人是最高層次的人。在尼采心目中，他本人也許就是這高貴族精英族的當(dāng)之無愧的先驅(qū)。
　　尼采把人分成為三等：第一等是統(tǒng)領(lǐng)者，他們是高貴族，是思想家，精英；第二等是管理者，政府官員，他們是治理社會公務(wù)的工作人員，是統(tǒng)領(lǐng)者的幫手；第三等是被統(tǒng)領(lǐng)被治理者，這便是人們常說的黎民百姓蕓蕓眾生了。尼采認(rèn)為，應(yīng)遵循精英的新道德新思想來統(tǒng)領(lǐng)治理天下，實(shí)行“貴族政體”。
　　尼采把政體也分成為三種：一種是貴族政體，即上述由高貴者或曰精英統(tǒng)領(lǐng)的政體，這是他極力推崇的；又一種是君主政體，這是他不贊成的，因為君主也是偶像，且君權(quán)也是神權(quán)的體現(xiàn)，即所謂“君權(quán)神授”，它和人權(quán)是對立的；再一種是民主政體，這是他所反對的。尼采為什么反對民主政體？因為他把民主主義也看做個人權(quán)力的不可調(diào)和的對立物，認(rèn)為服從多數(shù)也是一種偶像崇拜，是喪失自主權(quán)力；再說，黎民百姓已經(jīng)被奴化，由多數(shù)來統(tǒng)治勢必扼殺精英，阻礙人類向超人的提升。尼采貶斥和否定社會主義的主張，說不定也是由此而引發(fā)的，雖然他有時候也曾經(jīng)無可奈何地哀嘆這世道或許真的得用它來“惡治”。
　　總觀尼采的思想，我們以為可以這樣講，即：他主張打破神權(quán)（包括體現(xiàn)神權(quán)的王權(quán)和其他威權(quán)）奴役的枷鎖，爭回自主權(quán)力，超越自我，邁向超人。所以，我們也可以從不同的層面將尼采哲學(xué)稱為自主哲學(xué)、超我哲學(xué)、超人哲學(xué)。
　　縱觀尼采的學(xué)說，都是圍繞著自我做文章。尼采立足于個體，也局限于個體。他孤立地看待個體的生存發(fā)展，孤立地倡導(dǎo)個性解放，孤立地張揚(yáng)個人的自主權(quán)力，把個體和群體、個人和團(tuán)隊絕對對立起來。梁啟超曾援引本杰明?頡德對其學(xué)說所作的剖析說，“尼志埃之個人主義謂今日社會之弊在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所鉗制”。個人主義，精英論，這就是構(gòu)筑尼采人生哲學(xué)的基石。
　　尼采哲學(xué)百多年來的遭際是人類思想史上的一個悲劇。尼采一生傲視同群，處在悲涼的孤獨(dú)之中。他的超人學(xué)說也別具一格，長期難以被人們理解，甚至被視為怪誕邪說、洪水猛獸，因而遭受無情打擊。對于愚弄群眾屠戮百姓的希特勒，他的學(xué)說倒成了可以利用的上好精神武器，為此他不可避免地被當(dāng)做納粹的宗師而遭到人們的唾罵。
　　導(dǎo)致尼采哲學(xué)難以為常人所理解而又易于被別有用心的人所利用的原因，除了它具體內(nèi)容上的諸多謬誤、弱點(diǎn)和局限之外，也要算上它所獨(dú)具特色的那一份。這種特色雖然給他的哲學(xué)增添了不少光彩，但是同時也給他帶來了無窮的麻煩。
　　尼采哲學(xué)的這一亦利亦弊的特色主要就在于，尼采以浪漫主義的、非理性的激情灌注于他的哲學(xué)，尤其是他的主要著作《查拉圖斯特拉如是說》。這在內(nèi)容上便給他的哲學(xué)涂上了非理性主義的濃墨重彩，在形式上又給他的哲學(xué)戴上了充滿詩意的斑斕花環(huán)。尼采曾經(jīng)贊嘆“猶太人”善于用“更精細(xì)的分析和嚴(yán)格的推理，并且用更明晰更易懂的方式寫出來”，可是他自己最得意的這部代表作，竟然從頭到尾都不是用精確的簡明的科學(xué)語言寫就的，而是以絢麗的韻文編織裝飾起來的，用抑揚(yáng)的詠調(diào)吟唱協(xié)奏出來的。因此有時候它就難免以詞害意，陷尼采的著作于理論模糊、文字晦澀的境地，以至鑄成諸多容易被人誤解和被人惡意曲解的缺陷。
　　說到模糊、晦澀，在中譯本里問題就更加突出，有些詞語幾近含糊、拙澀。這固然因為原文文體所致翻譯相當(dāng)困難，生奧句詞在所難免，也因為在相當(dāng)長的時期里常用的中文本《查拉斯圖拉如是說》的譯文出自七十多年前，這對習(xí)慣于現(xiàn)今規(guī)范化漢語的讀者來說，其模糊晦澀的程度自然是與日俱增。
　　為了求得這種狀況有所改善，我們懷著這樣的愿望來解讀尼采的書：用明晰易懂而又盡可能生動活潑的語言，把自己所理解所體察的尼采的超人哲學(xué)系統(tǒng)地記錄下來，并且循著自己的心得體會談天說地、講古論今地加以品評和敷衍，力求做到集學(xué)術(shù)性、知識性、文學(xué)性、趣味性于一體，以強(qiáng)化其可讀性。這只是一種嘗試，成敗在所不計。
　　所覺遺憾的是，筆者竟也在不知不覺中受了尼采的澎湃激情的感染，并且被他的多姿文采所折服，以至把這本敘述和評說尼采及其哲學(xué)思想的札記，也妝點(diǎn)成了如今這副模樣。
　　尼采作古已經(jīng)一個多世紀(jì)了。我們現(xiàn)在來話說這位古人，平心而論，盡管他有諸多的謬誤、缺點(diǎn)、局限，可他畢竟是為世人擺脫愚昧和奴性，擺脫神權(quán)桎梏和偶像崇拜，為確認(rèn)人類生命的價值和自主權(quán)力，而耗盡了自己畢生的心血，給后世留下了一份頗具特色的文化遺產(chǎn)。
　　尤覺可貴的是，這份遺產(chǎn)給西方現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)造成了巨大的影響，也曾在中國的新文化運(yùn)動時期給反對舊禮教舊傳統(tǒng)和改造國民性以強(qiáng)勁的助力。