引論
在其所有舉止(Verhalten)中,人也同時面對(verhlt zu)自身。他不可能描畫出任何關(guān)于他的世界的圖像,而其中沒有畫入他自身的圖像。如果他在他自身方面有任何的疑問,他的確定世界的方向也會搖擺起來。并且,如果一種新的世界經(jīng)驗向他展開,那么,他也會遭遇另一種生活。
這一事實無可置疑。對這一事實的意蘊的洞見是整個德國古典哲學(xué)的起點。它認識到,從這一事實出發(fā),哲學(xué)的基本問題也可以以新的方式提出來,并且期待一個得到深入論證的答案。它也認識到,為此需要預(yù)設(shè),面對自己的舉止之內(nèi)在形式可以得到恰當(dāng)?shù)睦斫夂完U釋。但是,世界關(guān)系(Weltverhltnis)本身所涉及的東西,和由此絕不能從世界自身中引導(dǎo)出來的東西,必然提出尤其困難的闡釋問題。
以下文本全部涉及德國古典哲學(xué)提出的關(guān)于自身關(guān)系的種種理論嘗試。這些文本也全部意在從這些理論嘗試的前提出發(fā)重新構(gòu)建它們,并且不僅僅依賴于那些在古典哲學(xué)著作中找到的論據(jù)來為它們提供論證。
在此,有三種形式的自身關(guān)系成為問題:道德意識的自身關(guān)系,首先是康德想要由此出發(fā)來論證整個倫理學(xué);自身意識,它能夠伴隨感知和思想,并且隱含地掌控著每一世界定向;在關(guān)于什么一般存在著的終極思想中的自身關(guān)系。當(dāng)種種古典哲學(xué)理論還將這三種形式的自身關(guān)系自身相互帶入一個系統(tǒng)的關(guān)涉之中時,它們就進入了它們的意向和強度的中心。
以下文本分為三部分。第一部分能夠顯示出,深入研究道德性和自身意識理論,直到籌劃出新的方法和形成看起來悖謬的概念,這必然會提出哪些問題。第二部分包含了一些分析,這些分析能夠澄清古典哲學(xué)理論探尋的一些問題的實事內(nèi)容和不可取消性。在第三部分中,首先是黑格爾理論——形而上學(xué)的絕對概念中的自身關(guān)系處于這一理論的中心——的概念形式通過可綜觀的步驟被引導(dǎo)出來,最后是一種籌劃,它應(yīng)該顯示出,康德的意識中的自身關(guān)系理論以何種方式可以和黑格爾關(guān)于存在者整體中的自身關(guān)系理論結(jié)為一體。
這些文本并非停留在古典理論框架之中,而是想要在本己的和當(dāng)下的思想的引導(dǎo)下再一次獲得,并且重新表述這些理論。但是,它們絕沒有完全擺脫由這些理論展開的概念框架,并且絕沒有為此而直接轉(zhuǎn)向哲學(xué)中的奠基問題。出于同樣的理由,集合論、語義學(xué)和證明理論中重要的形式自身關(guān)涉問題也不予考慮。
和任何傳統(tǒng)一樣,德國古典哲學(xué)要能夠繼續(xù)產(chǎn)生效用,唯當(dāng)它可以在變化了的生活和思想條件下從根本上重新被獲得。這包含了,在變化了的表述中,它的原初洞見和根據(jù)——恰恰為了這些根據(jù)的緣故,這種理論形式得到嘗試并且具有信服力——仍然是引導(dǎo)性的視點。嘗試這樣一種新的占為己有的人無法知道,通過這種占為己有,傳統(tǒng)是否重新獲得了一種信服力,它能夠出于這種信服力而進一步產(chǎn)生效用。新的表述或許也只能是告別傳統(tǒng)的一個歷史階段。為此,關(guān)鍵是要通過思考在整個古典哲學(xué)的真正關(guān)聯(lián)之中能夠自由運動的東西,深刻地勘察思想當(dāng)下的種種可能性,并且為此理解,倘若哲學(xué)必須放棄普遍理解的義務(wù),而它最終是在德國古典哲學(xué)之中滿足了這一義務(wù),那么,哲學(xué)就不再是真正概念上的哲學(xué)。
在這里,大約一半的文本是第一次發(fā)表,另一半在哲學(xué)文庫中也不容易獲得。文本的順序?qū)?yīng)于它們產(chǎn)生的時間順序。最后是指明它們的來源,并且指向作者的其他論文,它們適合進一步的閱讀。
我將這本小冊子獻給我的父親以示思念,我很早就失去了他。但是,他清晰的信念,將我的父母相互聯(lián)結(jié)起來、將他們和我聯(lián)結(jié)起來的永遠純凈的愛,在我的成長道路上給予我力量和最終決定性的方向,我將幾乎一切歸功于我的父母。
迪特爾·亨利希
慕尼黑,1981年11月
作者簡介
迪特爾·亨利希(Dieter Henrich,1927—),德國哲學(xué)家,1950年獲得博士學(xué)位,導(dǎo)師是伽達默爾。1955—1956年在海德堡大學(xué)獲得教授資格,1965年擔(dān)任海德堡大學(xué)教授,1969年起成為國際哲學(xué)協(xié)會主席團成員,1970年擔(dān)任國際黑格爾協(xié)會主席。海德堡科學(xué)院院士、哈佛大學(xué)終身客座教授、東京大學(xué)客座教授、慕尼黑大學(xué)教授、巴伐利亞科學(xué)院院士、亞勒大學(xué)客座教授、歐洲科學(xué)院院士以及美國藝術(shù)與科學(xué)院外籍院士。先后獲得圖賓根市頒發(fā)的荷爾德林獎、斯圖加特市頒發(fā)的黑格爾獎等國際級獎項,是德國觀念論傳統(tǒng)的當(dāng)代繼承人。
引論
Ⅰ
自律的倫理學(xué)
費希特的“自我”
Ⅱ
現(xiàn)代哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)
論自身意識與自身保存
——關(guān)于“現(xiàn)代哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)”的講座之問題與后續(xù)
幸福與苦難
Ⅲ
精神的他異性與絕對性
——從謝林到黑格爾的道路上的七個步驟
康德與黑格爾
——嘗試統(tǒng)一他們的基本思想
文本依據(jù)以及指明和文本主題相關(guān)的作者其他作品