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坐牛:拉科塔族追求獨立的悖論
在這本最新的修訂本中,加里·C·安德森提出了關(guān)于坐著的公牛和將軍喬治·卡斯特的小大角戰(zhàn)役的新觀點,并詳細(xì)說明了導(dǎo)致坐著的公牛最終加入戰(zhàn)爭的時間和生活經(jīng)歷。安德森吸收了最新的研究成果,描繪了拉科塔族的軍事和精神領(lǐng)袖--一位忠誠的國家守衛(wèi)者。
叢書推薦:
美國傳記系列關(guān)注那些行為和思想深刻影響了美國歷史的人物,并把他們的生活與其所處時代的主題和事件聯(lián)系起來。這些杰出的人物塑造了美利堅這個****的國家。 這些人物列傳簡潔生動,是了解美國歷史與現(xiàn)狀的理想讀本。 本書推薦: 坐牛是拉科塔人的勇士,是印第安文化的守護(hù)者。 面對壓倒性的文化劣勢,坐牛選擇忠于自己的生活方式、信仰,堅持自己對世界、人生和死亡的理解。 他捍衛(wèi)了文化的多元性。
編者前言
“坐!保⊿itting Bull)這個名字會讓人聯(lián)想到許多畫面: 1876年在小比格霍恩(Little Big Horn)帶領(lǐng)蘇族和夏延族聯(lián)盟橫掃卡斯特(Custer)的強(qiáng)悍戰(zhàn)士;威廉·比爾·科迪(William Bill Cody)的狂野西部秀(Wild West Show)中頑強(qiáng)、高尚的野蠻人;1890年由于拒捕而被射殺的“最后一個食古不化的印第安騷亂分子”。 但所有這些有關(guān)坐牛的印象都是由瓦死仇(wasicun)——印第安人對白人侵略者的稱呼——勾畫出來的。 然而加里·C.安德森卻從坐牛的角度來講述他的故事。安德森展示了小坐牛在洪克帕帕部族的特權(quán)家庭中、在位高權(quán)重的父親和兩個叔叔的羽翼下的成長經(jīng)歷。這個男孩經(jīng)歷了一系列的挑戰(zhàn)和考驗,加入了各種男性團(tuán)體和部落組織。他兌現(xiàn)了自己早年許下的承諾。第一次參加盜馬偷襲的戰(zhàn)役時,年僅14歲的坐牛一馬當(dāng)先,用自己的短柄小斧將一個克勞族騎士打翻在地。英勇的坐牛在男性組織、部落議事會及其他各種蘇人組織中逐漸獲得了更多的權(quán)力。他也擅長與拉克塔女神靈力·坦卡(Wakantanka)進(jìn)行交流。坐牛對瓦死仇始終保持著堅決的敵對立場。19世紀(jì)70年代到80年代之間,隨著蘇人與瓦死仇關(guān)系的惡化,坐牛獲得了更大的聲望和影響力。 安德森巧妙地運(yùn)用人類學(xué)材料,成功地還原了一些坐牛的歷史原貌,但這是人類學(xué),因為很少會有課本提及這些。安德森從多個方面論證了他的課題。安德森解釋道,這個過程其實從他的孩提時代就已經(jīng)開始了。他的母親在北達(dá)科他州法戈市(Fargo, North Dakota)從事印第安孤兒領(lǐng)養(yǎng)的社會工作。安德森跟著他的母親去過附近的幾個印第安保留地,與印第安孩子們一起玩耍,了解他們的觀念以及他們的“幽默感和對家人朋友的忠誠”。 安德森成功地抹去了坐牛身上的傳奇性!白J且粋真真實實的人,”安德森堅持道,“他的勇敢超乎想象,畢生都致力于保衛(wèi)人民和民族獨立的事業(yè)! 有些人可能會覺得把坐牛的故事放在“美國人物傳記圖書館”系列叢書中有些怪異。也許,坐牛也不愿意與自己痛恨的白人歸并在一起。他從沒喜歡過聯(lián)邦政府和瓦死仇的生活方式。 但是,從印第安人的角度出發(fā),坐牛的確是一個重要的人物。他是一個真正的愛國主義者,堅定地維護(hù)著本族的文化和生活方式!耙苍S這能給我們上一課。”安德森寫道。他強(qiáng)調(diào)坐牛和他的追隨者們十分維護(hù)自己的部族;甚至到了今天,他們也更關(guān)心自己的親人朋友,而不是民主和投票!叭绻@是印第安人民在美國的真實生活狀態(tài),”安德森問道,“那么有什么理由相信伊拉克人民會在短短幾年內(nèi)就能擁抱民主了呢?” 馬克·C.卡恩斯(Mark C. Carnes) 作者前言 我們都知道,歷史是由不同的人物構(gòu)成的。人物傳記提供了編年史和統(tǒng)計數(shù)字所不具備的生動和暢快。但是為什么要寫坐牛的人物傳記呢?他只是一個生活在19世紀(jì)的拉克塔印第安人,他來自少數(shù)民族,從來沒有對美國的主流文化產(chǎn)生過巨大的影響。他沒寫過具有重要意義的書籍,也沒有做出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。他身后沒有任何一個以他名字命名的慈善組織。實際上,他死的時候家徒四壁。而他所堅持的大多數(shù)觀點都和美國的主流思想背道而馳。 我們之所以要研究坐牛,是因為他的生平會迫使我們反思美國主流文化的意義和訴求。這讓我們更批判地看待文化和政治中的榜樣人物。他也讓我們自省自身社會中明顯存在的文化帝國主義現(xiàn)象,因為美國時常犧牲文化多元性以獲得文化一致性。對于我們這樣的年輕民族,拒絕多元化的事情一定會發(fā)生,但必須指出的是,這樣的文化趨同性直接導(dǎo)致了我們民族中部分群體的生存困難,而他們常常會被歷史書輕易忽略。 事實上,坐牛也許就是一個許多美國人選擇忘記的對象。他拒絕任何主流文化看起來有價值的事物。他生存在一個公有制的社會里,一個資本主義產(chǎn)生之前的社會里。那里,人們不為自己的利益勞動,而是為部族和部落的集體利益而工作。每當(dāng)考驗來臨時,坐牛都會與神明交流,其中最重要的就是靈力·坦卡。靈力·坦卡從沒有可供祈禱祭祀的大理石圣廟,但坐牛卻能輕易地在山頂上與她進(jìn)行溝通交流。當(dāng)美國人抵達(dá)這片新土地時,坐牛開始保衛(wèi)他的信仰和人民。除卻最初的成功——尤其是打敗了喬治·阿姆斯特朗·卡斯特(George Armstrong Custer),坐牛的保衛(wèi)行動最終讓他付出了生命。坐牛死于1890年。他死后,只有一小部分追隨者仍然視其為英雄,這當(dāng)然是美國的保留地文化同化政策的力量。雖然一些美國記者在坐牛身上看到了高貴的東西,但他們依然把他視為與時代不相宜的人——一個對于19世紀(jì)的美國來說,實在太過落后的原始人。 但是每一代人都會一次又一次地重寫那段歷史,我們對坐牛的理解也被一次又一次地修訂。第一個正式向人們介紹坐牛的記者是哈梅林·加蘭(Hamlin Garland),他創(chuàng)作的美國邊境生活的小說很有名,比如1899年出版的《重生的狼——鬼舞》(Rising Wolf — Ghost Dancer)和1902年出版的《坐牛的反抗》(Sitting Bulls Defiance),他將坐牛描繪成一個即將成為歷史的“高貴的野蠻人”。也許是為了回應(yīng)加蘭,坐牛所在的保留地的印第安事務(wù)官員威廉·麥克勞林(William McLaughlin)在1901年出版了《我的印第安朋友》(My Friend the Indian)。盡管他的作品以自傳為主,但他對于他的對手坐牛還是不吝言辭。他把坐牛描述為一個“粗野、愚蠢、完全沒有領(lǐng)導(dǎo)力的人”。實際上,麥克勞林筆下的坐牛是一個沒有任何資格享有“高貴的野蠻人”這個榮譽(yù)的懦夫。 鑒于這些明顯有失公允的描述,20世紀(jì)20年代的時候,俄克拉何馬大學(xué)(University of Oklahoma)的沃爾特·斯坦利·坎貝爾(Walter Stanley Campbell)教授打算撰寫第一本關(guān)于坐牛的學(xué)術(shù)性傳記。他的作品《坐牛,蘇族的戰(zhàn)士》(Sitting Bull, Champion of the Sioux)收集了坐牛的親朋好友的口述歷史資料,其中包括坐牛的兩個重要的侄子白牛(White Bull)和獨牛(One Bull)的敘述?藏悹柕臅塞溈藙诹值拿枋鼍珳(zhǔn)得多,并且對蘇人宗教和社會充滿了同情,但太具文學(xué)性。只有閱讀過許多相關(guān)的歷史性文件的讀者才能透徹地理解坎貝爾的書,這很令人感到遺憾。此外,坎貝爾的作品有點像英雄崇拜,因為他引用了太多獨牛和白牛的描述。他們倆在1932年本書面世的時候都與坎貝爾結(jié)成了親戚。 之后的作品都深受坎貝爾的影響。羅伯特·M.厄特利(Robert M. Utley)于1993年出版的《矛與盾: 坐牛的時代》(The Lance and the Shield: The Life and Times of Sitting Bull)寫得十分出色。與坎貝爾相同的是,厄特利筆下的坐牛也是蘇人中的英雄。然而,厄特利并沒能回答一些重要的問題。對拉科塔人而言,一個英雄的意義是什么?拉科塔領(lǐng)導(dǎo)力是如何發(fā)展的?作為個人,坐牛是如何在一個黨派主義嚴(yán)重的部落社會里獲得影響力的?此外,坐牛的權(quán)力道路是與一系列巨大的變化聯(lián)系在一起的。美國人的入侵逐漸影響到了拉科塔人的生存,而蘇人與美國政府的關(guān)系正是在不斷的沖突中形成的。為了應(yīng)對美國人的威脅,拉科塔人在何種程度上改變了自己的政治結(jié)構(gòu)?而這又如何影響了坐牛作為政治領(lǐng)袖的地位? 毫無疑問,在美國人入侵的威脅日益突出的情況下,拉科塔人也越來越傾向于中央集權(quán)。這樣的變化給予了紅云(Red Cloud)、瘋馬(Crazy Horse)和坐牛這些敢作敢為的領(lǐng)導(dǎo)更多的機(jī)會。但是這種變化是一點一點產(chǎn)生的。從19世紀(jì)50年代在俄勒岡小道(Oregon Trail)上與美國部隊發(fā)生沖突開始,一直到保留地時代早期,不論是簽署條約獲得土地,還是直接入侵蘇人的領(lǐng)地、盜取資源、消滅蘇人賴以生存的獵物,每一次,美國人對蘇人的態(tài)度都比以往更加強(qiáng)硬。更強(qiáng)硬、更集中的領(lǐng)導(dǎo)是這種斗爭的自然產(chǎn)物,而拉科塔社會中的各種組織機(jī)構(gòu)也提供了這樣的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)會。 諷刺的是,每當(dāng)拉科塔人需要更高的權(quán)威、更果斷的行動以拯救民族于危難的時候,保留地的誘惑和免費(fèi)的食物便會吸引更多的拉科塔人,逐漸導(dǎo)致黨派之爭,而這一分裂標(biāo)志著保留地時代的到來,并最終導(dǎo)致了這個獨立民族的徹底瓦解。這就是拉科塔領(lǐng)導(dǎo)人所面臨的根本矛盾——坐牛和他的追隨者們愈是想團(tuán)結(jié)和定義拉科塔人,他們與美國人所提供的生活的差別就愈大,拉科塔領(lǐng)導(dǎo)人所面臨的分裂和腐敗也就愈嚴(yán)重。對于拉科塔人而言,他們會發(fā)現(xiàn),盡管他們亟須反抗美國人的入侵以生存下去,但是一個部落社會很難產(chǎn)生一個強(qiáng)大的中央集權(quán)。 盡管存在挫折,坐牛卻一直堅持著,有時還會獲得一些成功。美國人采用同化政策或者民族趨同政策,把消滅這個民族和他們的自我認(rèn)同作為目標(biāo)。坐牛則成了反對美國文化同化政策的標(biāo)志。因此,我們有必要記住他,并且向他學(xué)習(xí)。面對壓倒性劣勢,他選擇忠于自己的生活方式、信仰,堅持自己對世界、人生和死亡的理解,他相信這一切都有利于他和他的人民。 坐牛拒絕美國政府的所有要求,反對美國人所謂的“進(jìn)步”。盡管許多美國人會質(zhì)疑查爾斯·達(dá)爾文(Charles Darwin)的進(jìn)化論,但很少有人會質(zhì)疑19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)早期的美國正平穩(wěn)、高速地向前發(fā)展。那些如同坐牛一樣的人,包括所有有色人種和外來文化,在這塊新大陸上都沒有任何地位。對于19世紀(jì)的美國人而言,坐牛之流只有用來展覽以滿足人們好奇心的價值,在這片標(biāo)榜進(jìn)步的土地上,他們就是一群尷尬的人。如果我們能從這段歷史中有所得的話,那就是原住民在自己的土地上變成一群不合時宜的人,是因為主宰這塊土地的人群已經(jīng)失去了賦予生命本身以價值的良善。 多年以來,許多朋友在有意或無意中對我撰寫坐牛的故事提供了幫助。當(dāng)然,其中幫忙最多的是印第安納大學(xué)的R.戴維·埃德蒙茲(R. David Edmunds),“美國人物傳記圖書館”系列叢書中的部分圖書由他撰寫。我也要特別感謝朗文出版社的執(zhí)行總編邁克爾·博埃齊(Michael Boezi),他為獲得《坐牛》(第3版)的版權(quán)付出了不少努力。邁克爾也在這個過程中成了我的朋友。同時,我也要祝賀新的叢書編輯馬克·C.卡恩斯,他的前任很成功,他壓力不小,但他還是證明了自己是這項工作的絕佳人選。最后,感謝我多年的老朋友,來自內(nèi)布拉斯加奧馬哈大學(xué)的邁克爾·泰特(Michael Tate)博士,他仔細(xì)地審閱了我的手稿,為最后的成書作出了不小的貢獻(xiàn)。 加里·C.安德森(Gary C. Anderson)
馬克·C.卡恩斯(Mark C.Carnes),哥倫比亞大學(xué)歷史系教授,美國歷史學(xué)家學(xué)會(SAH)執(zhí)行秘書長,著名的傳記作者。與約翰·A.加拉蒂(John A. Garraty)共同主編了24卷本《美國國家傳記》(American National Biography, 1999),被授予美國歷史協(xié)會獎、美國圖書協(xié)會的達(dá)茅斯獎和美國出版者協(xié)會的霍金斯獎。
加里·克萊頓.安德森Gary C.Anderson,俄克拉荷馬大學(xué)歷史教授,著名的印第安研究、美國早期史專家。
編者前言1
作者前言1 序幕1 第一章拉科塔人和瓦死仇入侵4 第二章坐牛的部落和蘇族的酋長們50 第三章坐牛和拉科塔家園保衛(wèi)戰(zhàn)101 第四章逃亡加拿大151 第五章立巖和鬼舞教的復(fù)蘇: 拉科塔的終結(jié) (1881~1890)191 尾聲258 資料來源268
序幕
1890年12月15日破曉時分,一支身著藍(lán)色制服的騎警突襲了坐牛(Sitting Bull)和他的拉科塔人的秘密集會地——南達(dá)科他州(South Dakota)格蘭德河(Grand River)畔的房子。坐牛正是拉科塔蘇族人(Lakota Sioux)的領(lǐng)袖,領(lǐng)導(dǎo)著拉科塔人反抗聯(lián)邦政府的“印第安保留地同化計劃”。這個居住在格蘭德河畔的民族此時剛剛皈依了看起來有些暴力的鬼舞教(ghost dance),這一宗教在那年秋天就已經(jīng)風(fēng)靡整個達(dá)科他保留地了。聯(lián)邦政府決定逮捕坐牛,讓他的族人徹底地失去他們的領(lǐng)袖。 警察逮捕坐牛之時,他的一群擁護(hù)者聚集起來,鼓勵他抵抗警察。隨后,一陣槍聲響起。在這一迅速結(jié)束的惡性事件中,6個坐牛的追隨者和6個警察倒地喪生,而被警察牢牢鉗制的坐牛身中數(shù)彈。一顆子彈正中他的后腦勺,他臉朝下倒在了地上。現(xiàn)實如同戲劇一樣荒誕,這些終結(jié)了坐牛的警察,此時戴著袖章、穿著藍(lán)色聯(lián)邦警服的拉科塔印第安人,正是他過去的同胞親友。他們大多曾在他生命中最激動人心的時刻陪伴在他左右,也曾在拉科塔著名的小比格霍恩戰(zhàn)役中為擊敗喬治?阿姆斯特朗?卡斯特(George Armstrong Custer)中校的軍隊立下過汗馬功勞。 坐牛的死亡和兩周后在傷膝河(Wounded Knee Creek)對拉科塔印第安人進(jìn)行的大屠殺標(biāo)志著拉科塔作為獨立民族的徹底終結(jié)。在隨后的幾個月里,大部分拉科塔人成了天主教徒或新教徒,轉(zhuǎn)而從事農(nóng)耕和牧場經(jīng)營。從此,拉科塔人永遠(yuǎn)放棄了恢復(fù)舊世界的夢想,永遠(yuǎn)地遺失了以狩獵水牛為生的自由世界。 在之后的幾年里,聯(lián)邦政府把“配給制度”強(qiáng)加給印第安保留地的拉科塔人。拉科塔人的村子瓦解了,土地被劃分成一個個獨立的農(nóng)場。保留地的管理機(jī)構(gòu)對他們進(jìn)行強(qiáng)制的文化改造,并且規(guī)定拉科塔人的孩子們必須上學(xué),上學(xué)的時候只說英語。曾經(jīng)輝煌驕傲的拉科塔人失去了原有的土地,貧窮成了他們的常態(tài)。在那些艱難的歲月里,許多拉科塔人都會懷念那個為了拉科塔人的延續(xù)奮戰(zhàn)了一生的英雄——坐牛。作為一名印第安民族英雄,當(dāng)他拯救人民的長期堅定不移的斗爭終歸失敗時,他絕不會茍且偷生成為印第安保留地中的一員。死亡是他唯一的歸宿。 第一章 拉科塔人和瓦死仇入侵 當(dāng)美國人入侵到密西西比河(Mississippi River)西岸的時候,一場頗具歷史意義的戰(zhàn)役爆發(fā)了。美國人高舉著民主和基督教的大旗,自覺負(fù)有不可推卸的責(zé)任,要將這片廣闊的土地從野蠻和無序的占有者手中拯救出來,并建立文明政府。而這片土地的原有者——那些印第安人,在美國人設(shè)想的新秩序中將毫無立錐之地。 然而,美國人的美好預(yù)想建立在了完全錯誤的假設(shè)上。這些印第安土著不僅有著高度發(fā)展的成熟文化,還有著雖不成型但頗具成效的政府組織。與他們的對手美國人不同,在這片平原上不斷遷徙的各個游牧部落使用著同一種語言,這使他們彼此認(rèn)同和團(tuán)結(jié),這甚至可以說是一種國家認(rèn)同感。一樣的溝通方式使他們得以建立起各種社會和政治機(jī)構(gòu),比如部落議事會和其他基于血緣關(guān)系的組織。最后,一種獨特的宗教信仰產(chǎn)生了。盡管這種平原印第安人的宗教十分崇尚個人主義,每一個人都可以和偉大的神(Great Spirit)單獨交流,但是也鼓勵人們?yōu)槿后w、部落和民族的利益多行善事。 盡管美國人將這片平原視作被“本地的流浪漢”暫時侵占的自由無主的土地, 坐牛和他的拉科塔族,或者說蘇族人,卻始終將它當(dāng)做自己的家園。美國人把這群“流浪漢”稱作“蘇族人(Sioux)”,而在他們的語言里,他們則稱呼自己拉科塔人,意思是“人民”。任何外來者都不屬于這片土地,更沒有權(quán)力占領(lǐng)他們的土地,使用他們的資源,而那群被拉科塔人稱作“瓦死仇(Wasicun)”的白人們,卻正在這么干。在拉科塔人眼里,他們來自另一個地方,并且對這里既有的秩序、社會規(guī)則、政治禮儀幾乎一無所知。 拉科塔人的社會政治結(jié)構(gòu)源于他們創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)方式。1750年左右,拉科塔人開始馴養(yǎng)馬匹,學(xué)會了獵殺水牛。于是,水牛成了他們主要的經(jīng)濟(jì)資源。水牛肉為他們提供了充足的食物;水牛皮可以制作遮身蔽體的衣服;水牛文化甚至催生了宗教信仰和禮儀。拉科塔人當(dāng)然也采集植物作為食物,但是水牛肉已儼然成為拉科塔人食譜的重中之重。隨著時間的推移,拉科塔人的生存再也離不開水牛,他們敵視任何企圖奪取水牛資源的人,并堅決地捍衛(wèi)自己賴以生存的基礎(chǔ)。 18世紀(jì)末到19世紀(jì)初,為了保護(hù)水牛資源,拉科塔人內(nèi)部出現(xiàn)了許多由男人組成的團(tuán)體。這些男性團(tuán)體不僅負(fù)責(zé)捕獵水牛,并且守衛(wèi)著他們圍獵的領(lǐng)地。不久,政治結(jié)構(gòu)就在這些團(tuán)體中漸漸產(chǎn)生。這些團(tuán)體相互之間偶爾也會因為榮譽(yù)和威望而競爭。為了緩和這些組織之間的矛盾,拉科塔人選舉出酋長,領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實行世襲制,于是,酋長在長老們的擁護(hù)下,帶領(lǐng)拉科塔人主宰了密西西比河的上游,于1830年左右達(dá)到了其生存發(fā)展的巔峰狀態(tài)。 在這個時候,一個將改變拉科塔人未來命運(yùn)的男孩出生了。孩子的父親名叫坐牛,男孩繼承了這個名字,并將為之帶來榮耀。這對父子屬于特頓拉科塔人分支中一個叫洪克帕帕(Hunkpapa)的部落。這個部落占據(jù)著密蘇里河(Missouri River)與黃石河(Yellowstone River)之間的廣闊土地。小坐牛就出生在格蘭德河畔,也就是今天的南達(dá)科他州的中北部一帶。 ……
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