玩物自信：中國(guó)民間玩具“玩”的特質(zhì) 

說(shuō)到玩物，中國(guó)人總要搬出“玩物喪志”四個(gè)字來(lái)，這一警戒格言幾乎成為座右銘。該語(yǔ)最早出自《尚書(shū)·旅獒》：“不役耳目，百度惟貞，玩人喪德，玩物喪志。”說(shuō)的是武王勝商后，西方旅國(guó)來(lái)獻(xiàn)大犬獒，武王深?lèi)?ài)之，召公認(rèn)為不可接受，勸武王慎德、明志，謂不被歌舞女色所役使，百事的處理就會(huì)適當(dāng)。戲弄他人，將失去做人的道德，迷戀于玩賞喜歡的東西，以致喪失進(jìn)取的志向。幾千年來(lái)，一個(gè)“玩”字，在道德、規(guī)范、理想上，給人敲響警鐘，“玩物喪志”深入到中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念之中。然而，同一個(gè)“玩”字，《周禮》亦有提及：“凡式貢之余財(cái)，以共玩好之用�！币鉃槟切┚攀�、九貢的剩余部分， 可用作天子置辦玩好之物的開(kāi)支。可見(jiàn)，周天子雖有太保作《旅獒》篇?jiǎng)裰G，但在玩物方面卻未必受到約束。 

在古代漢語(yǔ)中，既有“玩忽”“玩弄”“玩狎”“玩火自焚”“玩世不恭”等詞語(yǔ)，也有“玩耍”“玩賞”“玩味”“玩樂(lè)”“玩笑”“玩意兒” 等詞語(yǔ)，先民們一方面對(duì)“玩”保持警惕，另一方面卻賦予“玩”種種樂(lè)趣。在對(duì)器物的觀賞、耍弄、玩味之中，一個(gè)藝術(shù)品類(lèi)——玩具， 由此誕生，其歷史可追溯到一萬(wàn)年前。無(wú)論是“游戲說(shuō)”還是“宗教說(shuō)”，都無(wú)法釋解玩具產(chǎn)生的根本原因，唯一讓人信服的是：玩，是人類(lèi)的本性。動(dòng)物也有“玩”的天性，但動(dòng)物的“玩”只是其生物學(xué)上的“玩”，而人類(lèi)的“玩”卻能超越生物性，上升為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。 

但是，不知是受“玩物喪志”觀念，還是什么其他思想的影響，學(xué)者們?cè)谟懻撝袊?guó)民間玩具時(shí)，不約而同地避開(kāi)了“玩”——這個(gè)玩具最獨(dú)特的特質(zhì)，避重就輕地論述所謂玩具的文化特質(zhì)、玩具的教育特質(zhì)、玩具的民俗特質(zhì)，等等。試想，離開(kāi)了“玩”，玩具將不復(fù)存在，那些依附其上的文化、教育、民俗也將蕩然無(wú)存。吹泥哨、踢毽子、放風(fēng)箏、抖空竹、推鳩車(chē)、拼七巧板、解九連環(huán)、插孔明鎖……樣樣都是“玩”。“玩”， 就是玩具的實(shí)用功能，由“玩”這一實(shí)用性才引申出教育、文化、民俗、益智、藝術(shù)與審美性。 

一 玩具之玩耍 

玩具之“玩”，首要的是玩耍�！墩f(shuō)文》釋?zhuān)骸巴妫?弄也。”玩具的耍弄，是以道具做游戲，這是讓人精神愉快、身心康健的創(chuàng)造活動(dòng)。 

近代以來(lái)，中國(guó)人自己的玩具少了。魯迅在1934 年寫(xiě)的《玩具》一文中說(shuō)： 

我們中國(guó)是大人用的玩具多：姨太太、鴉片槍、麻雀牌、《毛毛雨》、科學(xué)靈乩、金剛法會(huì)，還有別的，忙個(gè)不了，沒(méi)有工夫想到孩子身上去了…… 

但是，江北人卻是制造玩具的天才。他們用兩個(gè)長(zhǎng)短不同的竹筒，染成紅綠連作一排，筒內(nèi)藏一個(gè)彈簧， 旁邊有一個(gè)把手，搖起來(lái)就咯咯地響，這就是機(jī)關(guān)槍?zhuān)∫彩俏宜��?jiàn)的唯一的創(chuàng)作。我在租界邊上買(mǎi)了一個(gè)，和孩子搖著在路上走，文明的西洋人和勝利的日本人看見(jiàn)了，大抵投給我們一個(gè)鄙夷或悲憫的苦笑。 

然而我們搖著在路上走，毫不愧恧，因?yàn)檫@是創(chuàng)作。前年以來(lái)，很有些人罵著江北人，好像非此不足以自顯其高潔，現(xiàn)在沉默了，那高潔也就渺渺然，茫茫然。而江北人卻創(chuàng)造了粗笨的機(jī)槍玩具，以堅(jiān)強(qiáng)的自信和質(zhì)樸的才能與文明的玩具爭(zhēng)。他們，我以為是比外國(guó)買(mǎi)了極新式的武器回來(lái)的人物，更其值得贊頌的。 

提到機(jī)關(guān)槍?zhuān)�自然回憶起童年時(shí)的玩具。印象中我家鄉(xiāng)江蘇常熟一帶供孩童玩的玩具很少，女孩一般踢毽子、跳繩、扔沙包；男孩玩打彈子、拍畫(huà)片。風(fēng)箏、陀螺，見(jiàn)過(guò)但少有人玩；空竹、鳩車(chē)、竹蜻蜓、九連環(huán)、七巧板這類(lèi)玩具是聞所未聞。有些玩具在制作上需一定的技巧，一般孩童不能自制；孩子們只能制作一些極簡(jiǎn)單的玩具，我兒時(shí)就做過(guò)四種玩具：滾鐵環(huán)、紙炮、彈弓和竹弓槍。 

我們稱(chēng)滾鐵環(huán)為“車(chē)鐵箍”，這是一種男孩子普遍玩的、帶有自制性質(zhì)的玩具。找根粗鐵絲，一頭彎成鉤，另一頭插入竹筒當(dāng)把手。有了這個(gè)鐵鉤，物件才能“車(chē)”起來(lái)，這個(gè)“車(chē)”與水車(chē)“車(chē)水”之“車(chē)”相同， 當(dāng)動(dòng)詞用。鐵環(huán)無(wú)法自制，尋找現(xiàn)成物，一般是廢棄不用的馬桶箍或浴盆、木桶上用的鐵箍。我曾偷偷地從家中大木桶上脫出一只大鐵箍，重五六斤，其直徑超過(guò)我當(dāng)時(shí)的身高，在村中石板路上一路滾過(guò)來(lái)，聲響震天， 引得小伙伴們十分羨慕，大家輪流玩耍。不料有一次滾入河中，我們幾個(gè)光腚下河，演出了“泗水取鼎”的一幕。此時(shí)正值“四清”后期，“文革”始起，山雨已來(lái)， 家中大人們正在政治漩渦中掙扎，無(wú)暇管教子女。而孩子們?cè)谕嫠Ｖ袇s學(xué)會(huì)了人際交往、速度與平衡技能，也真正鍛煉了體能。 

紙炮，名副其實(shí)：一根炮筒（竹筒），將少許紙放入水中浸泡，用竹筷塞入筒中，再將另一團(tuán)濕紙用竹筷頂入，當(dāng)達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)，前一團(tuán)紙從竹筒口如炮彈般射出，發(fā)出“劈啪”的聲響，因此我們把它叫“劈啪槍”。春天來(lái)了，可以從樹(shù)上采摘一些小果子來(lái)替代紙，果子大小如黃豆，正圓形，核硬，外層皮略厚，含水分，在竹筒內(nèi)可壓縮，比起紙來(lái)射得更遠(yuǎn)，聲音也更響更脆。制作“劈啪槍”十分簡(jiǎn)易，一段竹筒去兩頭竹節(jié)，再加一根竹筷就算完成，竹筒中空不能過(guò)大，過(guò)大費(fèi)紙也無(wú)合適的果子，達(dá)不到理想的效果，過(guò)小則果子筷子都放不進(jìn)。還要注意竹筒略大的一頭為裝入處，略小的一頭為出口處。紙炮玩起來(lái)有點(diǎn)危險(xiǎn)，弄不好會(huì)射傷同學(xué)眼睛，一般藏在書(shū)包內(nèi)，等放學(xué)后在野外再伺機(jī)比賽。 

玩得最多的是彈弓，我們制作彈弓全用粗鐵絲彎成，造型優(yōu)美。不用樹(shù)杈做，因?yàn)闃?shù)杈彈弓不好看，也瞄不準(zhǔn)。橡皮筋是買(mǎi)來(lái)的，包彈丸的那塊皮是翻箱倒柜找到的，胡亂剪下一塊，常被媽媽發(fā)現(xiàn)并訓(xùn)斥一番�？诖�里裝著彈弓，就像身上帶著槍支，臉上神氣， 心里得意，但走路卻躲躲閃閃，不斷地搜尋目標(biāo)。遇到麻雀，瞄準(zhǔn)射擊，十有八九射不中，偶有擊落，如同現(xiàn)在中了獎(jiǎng)一樣興奮。有一次站在天井里射屋檐上流下來(lái)的幾只麻雀，只聽(tīng)一陣脆響，家中窗戶玻璃竟被我擊得粉碎。 

還做過(guò)一種竹弓槍?zhuān)�現(xiàn)在才知道這可能是一種古老的武器，在《吳越春秋》中有《彈歌》一首記錄： “斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉。”按制作方法，“斷竹”即截取較粗一節(jié)竹竿，一頭去節(jié)，再在竹筒上劈出窄長(zhǎng)形空洞，在空洞對(duì)面的恰當(dāng)處再開(kāi)出通透窄縫�！袄m(xù)竹”是另劈一條彈性好的竹片，一頭插入竹筒有節(jié)一端，另一頭彎曲成弓形插入下方窄縫處并略有伸出。“飛土”則是在插入窄縫處的弓形竹片前放入彈丸一粒，當(dāng)瞄準(zhǔn)對(duì)象后， 上推竹片伸出的部分，使之上升脫出窄縫，彈丸被弓竹擊中后急速飛出。“逐肉”即是擊中鳥(niǎo)獸作美餐。原始時(shí)代的竹弓是一種實(shí)用的先進(jìn)武器，因其生存需要而產(chǎn)生， 因其功效好而使先民們放聲歌唱。隨著社會(huì)發(fā)展，竹弓槍用失而藝存，在功能上演變?yōu)橥婢撸�失去了“逐肉�?的作用，在藝術(shù)上，形式結(jié)構(gòu)沒(méi)有改變，喜悅之情也一直延續(xù)至今。據(jù)說(shuō)，離我家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的江陰，民間還有人原字原句吟唱這首古老的民歌。竹弓槍結(jié)構(gòu)極為簡(jiǎn)單， 《彈歌》八字頗感古澀，但時(shí)隔幾千年流傳至今，絕無(wú)變化。唯其簡(jiǎn)單，所以復(fù)制，因?yàn)楣艥�，才顯典雅。 

這是我兒時(shí)的玩具往事，平平淡淡，有些似乎意思不大，因?yàn)槠渲袥](méi)有教育與民俗，有些還存有一點(diǎn)危險(xiǎn)， 被老師或家長(zhǎng)收繳；有些深藏著某些歷史文化，當(dāng)時(shí)卻渾然不知。但無(wú)論哪一種，都給我留下了愉快的回憶。正是在做與玩的耍弄中，度過(guò)了那個(gè)年代的童年生活。 

二　玩具之玩賞 

玩具之“ 玩”， 還要認(rèn)真欣賞。玩具的欣賞有兩種： 一是耍弄時(shí)的欣賞，如抖空竹、放風(fēng)箏、打陀螺、放爆竹時(shí)的玩賞；還有一種是靜止的欣賞，去體驗(yàn)其中有意義的部分。 

上面所舉五種玩具—— 竹機(jī)槍、滾鐵環(huán)、紙炮、彈弓和竹弓——在玩耍過(guò)后，幾乎沒(méi)有什么觀賞的價(jià)值，空竹、陀螺、跳繩、爆竹等也是如此，只有活動(dòng)起來(lái)，在玩耍中，才能感覺(jué)到玩的樂(lè)趣。誰(shuí)會(huì)對(duì)著一個(gè)馬桶鐵箍、一根繩子、一段空竹細(xì)細(xì)地欣賞呢？ 但是，并非所有的玩具都能做玩耍中動(dòng)的觀賞，如動(dòng)物、人物玩具、泥公雞、布老虎、麥稈人、磨喝樂(lè)、哨子戲人、惠山泥人等，這些玩具是需要靜靜地欣賞的。靜靜欣賞也是玩玩具的一種方式。 

公雞玩具就是其中一景， 人類(lèi)養(yǎng)鳥(niǎo)歷史悠久，自鳥(niǎo)到雞的演變無(wú)可考，想來(lái)這是很久遠(yuǎn)的事了。在新石器時(shí)代龍山文化遺址，就發(fā)現(xiàn)有粗泥質(zhì)黑陶公雞，造型圓頭尖嘴，凹背翹尾，與矩形陶插板連成一體，可能是構(gòu)件的裝飾部分，還不是獨(dú)立的玩具，但體態(tài)勻稱(chēng)，形神兼?zhèn)�，已具玩賞價(jià)值。人們一般喜歡欣賞鳥(niǎo)，為何也欣賞雞呢？《韓詩(shī)外傳》卷二稱(chēng)雞有五德： “首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者， 勇也；得食相告，仁也；守夜不失時(shí)，信也。”雞有如此美好德性，當(dāng)然為人稱(chēng)贊，自然帶來(lái)對(duì)雞的玩賞。泥公雞、陶公雞、瓷公雞，各種材質(zhì)、各種造型，個(gè)個(gè)挺胸昂首，神采奕奕，十分可愛(ài)。 

磨喝樂(lè)是宋代兒童玩具，在南方稱(chēng)“巧兒”，初為七夕節(jié)供養(yǎng)的泥塑童子，手捧荷葉，加飾衣裳。據(jù)專(zhuān)家考證為釋迦牟尼出家前的兒子，名“羅睺羅”，后成釋迦十大弟子，排行第一。孟元老《東京夢(mèng)華錄》、陳元靚《歲時(shí)廣記》、金盈之《醉翁談錄》、吳自牧《夢(mèng)粱錄》和周密《武林舊事》中，均有關(guān)于磨喝樂(lè)玩賞的記載，如陳元靚記：“天上佳期，九衢燈月交輝，摩睺孩兒，斗巧爭(zhēng)奇，戴短檐珠子帽，披小縷金衣，嗔眉笑眼，百般地?cái)渴窒嘁�。轉(zhuǎn)眼底工夫不少，引得人愛(ài)后如癡。”可見(jiàn)，兩宋時(shí)期七月初七乞巧節(jié)，最大的明星是磨喝樂(lè)，兒童們爭(zhēng)相效顰，形成一道亮麗的風(fēng)景線，而磨喝樂(lè)玩具，側(cè)是全民玩賞的玩具，無(wú)論宮廷、民間、老人、小孩、富貴、平賤，幾乎人人賞之。這一點(diǎn)讓我們這些現(xiàn)代人頗感驚奇和不解，一個(gè)印度沙彌如何成為中國(guó)的世俗玩具并玩賞不厭。 

哨子戲人出自西安南郊魚(yú)化寨，以戲劇歷史人物， 尤以秦腔人物為主要題材，其中有穆桂英、楊宗保、佘太君、王寶釧、薛平貴、包文拯、秦香蓮等戲劇人物， 裝扮古樸、簡(jiǎn)練，采掘當(dāng)?shù)睾谕聊Ｖ瞥尚停�形體小巧， 僅一二寸長(zhǎng)，燒制后彩繪、罩油、光潔滑潤(rùn)，上有二孔，能吹音響，故又稱(chēng)“泥哨子”“泥叫叫”，但主要還是以觀賞為主。這與無(wú)錫惠山泥人的手捏戲文相似，惠山的手捏戲文以昆腔戲曲人物為主，是惠山泥人中的“細(xì)貨”，藝人運(yùn)用揉、搓、捏、拍、壓、插等手法，創(chuàng)造出生動(dòng)的人物性格，“造化眼前妙，須臾出手中”，真令人叫絕。一南一北兩地的泥制戲人玩具，給生活中的人們帶來(lái)多少精神上的安慰和心理的平衡。 

麥稈玩具以天津西郊大節(jié)北口村和大寺村的最有名，曾獲得過(guò)1956 年于莫斯科舉行的社會(huì)主義國(guó)家婦女藝術(shù)品博覽會(huì)金獎(jiǎng)。麥稈編織的玩具是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民婦女農(nóng)閑時(shí)的一種副業(yè)，題材多為生活中的家禽家畜，如雞、鴨、魚(yú)、狗、貓等，也有花籃、人物之類(lèi)，可提掛。造型生動(dòng)，色彩明快，淳樸有趣，一般在廟會(huì)上出售，人們趕廟會(huì)時(shí)都會(huì)買(mǎi)一兩個(gè)回家，送給孩童玩賞。據(jù)說(shuō)已近絕跡，現(xiàn)在大多為模仿繪畫(huà)的麥稈畫(huà)，已失去玩具的特點(diǎn)。近來(lái)常見(jiàn)一些麥稈圣誕掛件彩球，不倫不類(lèi)，又略顯粗糙。其實(shí)西洋麥稈玩具也頗具觀賞價(jià)值，我于2007 年在德國(guó)卡塞爾參觀文獻(xiàn)展時(shí)逛了跳蚤市場(chǎng)，花0.5 歐元購(gòu)得一個(gè)舊的麥稈天使玩具，高6厘米，雙翅站立，系一根紅繩，可提掛。后去捷克首都布拉格，購(gòu)得用玉米衣制成的一個(gè)吹簫的天使人物玩具，樣子生動(dòng)有趣，一看即是西洋玩意兒。這兩件歐洲民間玩具制作精良，但觀賞時(shí)極難體驗(yàn)其意義，因?yàn)楦星椴煌�，精神上無(wú)法產(chǎn)生共鳴，僅作異國(guó)情調(diào)賞之�？梢�(jiàn)玩賞亦應(yīng)掌握相關(guān)知識(shí)，當(dāng)具備了一定的知識(shí)，在不同文化體系內(nèi)玩物、賞物，才能產(chǎn)生出新的生機(jī)來(lái)。 

三　玩具之玩味 

玩具之“玩”，重要的是品味。玩具的品味也有兩種：一是對(duì)固定的造型細(xì)細(xì)地體會(huì)其中的意味，像前面的磨喝樂(lè)、手捏戲人和小天使等；另一種是在擺弄、玩耍活動(dòng)中體驗(yàn)玩具所具有的趣味、神奇、魔力，如翻花繩、五子棋、七巧板、九連環(huán)、葉子戲等。前者是在靜止中品味，與欣賞相同；后者在變動(dòng)中玩味，人掌握著操作的主動(dòng)性，玩的體驗(yàn)感強(qiáng)，可以說(shuō)，酸甜苦辣辛， 五味雜陳。 

大多數(shù)研究者把后一種線類(lèi)、棋類(lèi)、板類(lèi)、環(huán)類(lèi)、牌類(lèi)玩具，通稱(chēng)為“益智”玩具，意為這類(lèi)玩具有增益智慧的作用，而實(shí)際上，哪一種玩具不具有啟迪智力的作用呢？踢毽子不是也要把握節(jié)奏，抖空竹更要“扔高”“換手”，即便西瓜燈在古時(shí)還玩出斗燈會(huì)呢？哪一樣玩耍，不鍛煉了智力？只是有些玩耍重技巧、難度大；有些玩耍重思考，需要掌握一定規(guī)則程序才能玩起來(lái)，而且能在短時(shí)間內(nèi)完成者極少，因此也引起文人雅士的關(guān)注，益智之說(shuō)才流行開(kāi)來(lái)。但是，美國(guó)名作家埃德加·愛(ài)倫·坡用象牙做了一副七巧板玩，《紅樓夢(mèng)》里林黛玉到寶玉房中解九連環(huán)玩，恐怕不能用“益智”二字來(lái)解釋了。 

翻花繩是兒童把線繩繞于手指間“翻股”，挑出種種由線構(gòu)成的“新花樣”的一種游戲，一般不把它當(dāng)做玩具看。如果翻花繩與七巧板相比——七巧板是利用七塊幾何形圖板來(lái)拼排出各種平面圖形，翻花繩則是利用一根細(xì)細(xì)的線繩來(lái)構(gòu)成種種立體圖形——兩者在玩的方式上相同，翻拼出的造型變化無(wú)窮，也都具有“益智”作用。所不同的是，一個(gè)是精心設(shè)計(jì)的道具，一個(gè)則是隨手可得、玩后即棄的線繩。如果從“益智”作用看，翻花繩隨手可玩，普及程度高；從玩的角度看，有單人玩法，有雙人玩法，有贏有輸，主動(dòng)性高，體驗(yàn)性強(qiáng)。翻花繩開(kāi)始的起手式為“面條”，之后就玩出“牛眼”“麻花”“手絹”“酒盅”“龜背”等，低幼的孩童也能玩出“飛機(jī)”“漁網(wǎng)”“拉鋸”“花瓶”“小魚(yú)” 之類(lèi)。成人玩則能玩出點(diǎn)味兒來(lái)，蒲松齡在《聊齋志異·梅女》中，就有封云亭與梅女因長(zhǎng)夜難遣而做交線之戲的描寫(xiě)，交線之戲即為翻花繩，二人“促膝戟指， 翻變久良”，“愈出愈幻，不窮于術(shù)。封笑曰：‘此閨房之絕技也�！�女曰：‘此妾自悟，但有雙線，即可成文，人自不之察耳’”。翻花繩能玩出的線構(gòu)成主體圖形達(dá)數(shù)千種之多，有些十分復(fù)雜，稍不留心，就會(huì)陷入死結(jié)。 

七巧板的名氣大，連西方的拿破侖、愛(ài)倫·坡、李約瑟都愛(ài)不釋手，有人還做過(guò)大量研究，稱(chēng)之為“東方魔板”。人們?nèi)绱税V迷于七巧板，不是它能變出千變?nèi)f化的圖形，而是在依照自己的設(shè)想擺弄圖形時(shí)會(huì)遇到真正的挑戰(zhàn)，并能夠體味其中的趣味、神奇和自信，這正是七巧板的魅力所在。 

九連環(huán)在中國(guó)家喻戶曉，明清時(shí)期“閨婦孩童以為玩具”。而實(shí)際上，“上至士大夫，下至販夫走卒，婦孺童叟都喜歡玩九連環(huán)”。九連環(huán)突出的還是個(gè)“玩”字，它沒(méi)有多樣的造型，只有固定的形狀，直至全部脫解才算最后的成功，因此更強(qiáng)調(diào)過(guò)程。當(dāng)解開(kāi)一個(gè)環(huán)時(shí)， 第二個(gè)環(huán)當(dāng)即也可解開(kāi)，而第三個(gè)環(huán)如何解，則需玩者尋思一番，每解一環(huán)的過(guò)程相同，但解下和套上的重復(fù)與轉(zhuǎn)換卻構(gòu)成了九連環(huán)奧妙無(wú)窮的特征。九連環(huán)環(huán)環(huán)相扣，需耐心、時(shí)間和勇氣，需不斷思考和推理，隨著玩的次數(shù)的增多，對(duì)玩的方法、規(guī)則、步驟亦有更深的理解，但更多的還是能夠在其中體味人生的艱辛。 

古時(shí)徽州有“九連環(huán)調(diào)”，在玩九連環(huán)時(shí)哼唱，借此抒發(fā)婦人獨(dú)守空閨的幽怨、凄苦、渴望和在外經(jīng)商的丈夫團(tuán)聚的感情�！斗涣旨�》還記載了龍溪蘭姑解九連環(huán)的故事：“龍溪蘭姑鮑氏女，守節(jié)三十年多凄苦，鏡里烏云變白發(fā)，解盡九環(huán)九九數(shù)�！遍L(zhǎng)夜難熬，苦海茫茫， 何處是盡頭，一次次穿上穿下，一遍遍反復(fù)吟唱，“九連環(huán)調(diào)”如怨、如慕、如泣、如訴的歌聲，讓人感到九連環(huán)早已不是游戲的玩具，而是時(shí)光的消磨、命運(yùn)的轉(zhuǎn)輪、人生的感傷與希望。正因有此種的體驗(yàn)，九連環(huán)才在中國(guó)古代經(jīng)久不衰。 

四　玩具之玩樂(lè) 

玩具之“玩”，是盡情地追求快樂(lè)。玩具之玩樂(lè)亦有二種：一種是參與體驗(yàn)，在玩耍、欣賞和品味中獲得快樂(lè)，前面所述皆是；另一種是因其幽默而發(fā)笑，以玩具的一些特殊動(dòng)作而產(chǎn)生有趣、好笑的行為，如撥浪鼓、不倒翁、猴子換草帽等。 

撥浪鼓是嬰幼兒最?lèi)?ài)玩的玩具，因音響聲音的節(jié)奏而吸引孩子的注意力。在大孩子看來(lái)，撥浪鼓單調(diào)乏味，而對(duì)于低幼兒童，其娛樂(lè)效果不亞于大孩子玩的游戲機(jī)。當(dāng)嬰兒哭泣之時(shí)，撥浪鼓具有破涕為笑的功能，神奇之處讓人難于置信。撥浪鼓歷史悠久，用途多樣，有禮樂(lè)祭祀、貨郎商用、孩童玩樂(lè)等功能，但唯其玩樂(lè)才使撥浪鼓流傳至今。撥浪鼓也是人類(lèi)創(chuàng)造的音樂(lè)發(fā)聲器，最早有在陶質(zhì)封閉器物內(nèi)置上彈丸、砂粒，搖動(dòng)時(shí)嘩嘩作響，專(zhuān)家稱(chēng)“陶響球”，認(rèn)為是原始樂(lè)器，也為史前玩具。自“陶響球”發(fā)明以來(lái)，音響玩具層出不窮，現(xiàn)在民間還流傳一種“叫貓”，泥質(zhì)，底面糊紙，中間吊棉線一根，線上抹松香，玩弄時(shí)，拉線即發(fā)“貓叫”聲。還有一種“叫蟬”，用竹木材料制成， 取一段小竹筒，略作加工，貼上薄絹?zhàn)鞒岚�，在竹筒上穿孔系一�?xì)線，細(xì)線與另一小木（竹）棒相連，即成“叫蟬”玩具，手持木棒轉(zhuǎn)動(dòng)，叫蟬就發(fā)出音調(diào)起伏的鳴叫，極似夏日蟬鳴。在山東高密，民間存有一種“搖鼓”，鼓與桿相連，并裝有撥片，搖動(dòng)時(shí)撥片敲擊鼓面，發(fā)出聲響。 

不倒翁是婦幼皆知的玩具，其左右搖擺、按捺不倒的滑稽動(dòng)作讓人發(fā)笑。不倒翁形似壽星、醉漢、孩童娃娃和戲裝七品官員，又稱(chēng)“扳不倒”，其原理是重心低，在豎立時(shí)，不倒翁的重心和觸點(diǎn)的距離極小，無(wú)論怎樣撥動(dòng)，只搖晃而不倒，憨態(tài)可掬，滑稽可笑。另一方面，不倒翁“扳不倒”的特征自古以來(lái)常被當(dāng)做庸官、太平官的代名詞，清吳梅村有《戲詠不倒翁》詩(shī)： “掉首平生半紙輕，一丸封就任縱橫。何妨失足貪游戲， 不耐安眠欠老成。盡受推排偏倔強(qiáng)，敢煩扶策自支撐。卻遭桃梗妍皮誚，此內(nèi)空空浪得名。”白石老人亦有《持扇不倒翁》詩(shī)，云：“烏紗白帽儼然官，不倒原來(lái)泥半團(tuán)。將汝忽然來(lái)打破，通身何處有心肝�！庇构僦�庸，貪官之貪，對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，只能借用玩具來(lái)譏諷一笑。 

猴子換草帽是山東掖縣產(chǎn)的一種泥玩具，民間藝人先用泥土做猴頭猴身，再用可靈活轉(zhuǎn)動(dòng)的紙板制四肢， 上置橫桿和草帽，自上而下有線連接四肢。玩時(shí)只需橫桿左右擺動(dòng)，四肢亦能變換步伐，草帽也隨之輪流落在兩只猴子的頭上，其動(dòng)作變化有趣，給人一樂(lè)。另有泥玩具“四老斧打面缸”和“豬八戒背媳婦”，都是根據(jù)戲曲人物故事創(chuàng)作的令人發(fā)笑的玩具。 

結(jié)語(yǔ) 

玩具，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)品類(lèi)，它必定對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活有實(shí)際的意義，否則，人們要玩具干什么？那么，玩具如何對(duì)人類(lèi)有用？ 

人們說(shuō)，藝術(shù)是人類(lèi)精神活動(dòng)的結(jié)果，藝術(shù)創(chuàng)作不是預(yù)先設(shè)定的，也不是某種思想的圖解，而是以一種游戲的態(tài)度破解某種“游戲規(guī)則”，以一種熱情、自信的態(tài)度去揭示新的未知的精神生活。對(duì)于民間玩具的理解，長(zhǎng)期以來(lái)，我們始終不能把“玩”作為主要的功能觀點(diǎn)。其實(shí)，玩與益智教化不是截然對(duì)立的，在上述對(duì)中國(guó)民間玩具四個(gè)方面的闡述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論哪個(gè)方面，都把“玩”看做重要的起始點(diǎn)。玩耍、玩賞、玩味、玩樂(lè)，這四個(gè)方面并非玩具的分類(lèi)，而是玩的方式，是這樣玩或那樣玩。這是伴隨整個(gè)玩具活動(dòng)過(guò)程，作為游戲主體——人所具有的一個(gè)基本態(tài)度。具體地講，“玩”的意義在于從生活的、學(xué)習(xí)的、社會(huì)的一切固有規(guī)則的重壓下解脫出來(lái)：課余時(shí)間的踢毽子、翻花繩、滾鐵環(huán)、玩彈弓；節(jié)慶時(shí)的賞花燈、觀焰火、玩磨喝樂(lè)；空閑時(shí)坐下來(lái)擺弄七巧板，心煩時(shí)關(guān)起門(mén)來(lái)解套九連環(huán)，高興時(shí)結(jié)伴外出放風(fēng)箏。玩具藝術(shù)就像空氣與水一樣，自然而然地走入了人們的生活之中，人們玩耍它、欣賞它、享用它、體味它所帶來(lái)的樂(lè)趣與啟示。在這里，玩具是藝術(shù)，它讓人在“玩”中調(diào)節(jié)心理情緒；玩具是創(chuàng)造，它使人的才能和自信得到充分的展現(xiàn)；玩具是生活，它給人提供了一個(gè)痛痛快快“玩”的空間，通過(guò)“玩”，玩具成為了生活的一部分。 

“玩”是一件令人愉悅的事情，表面上看，玩物浪費(fèi)時(shí)間，不能學(xué)到任何實(shí)用的知識(shí)，但玩物給人更多的機(jī)會(huì)、更大的空間去獲取生活體驗(yàn)和感受，人的好奇心能被最大限度地打開(kāi)，人的交往也在愉快合作中得到加強(qiáng)，人的困惑和痛苦也能在快樂(lè)和勇敢地應(yīng)對(duì)中得到化解。因?yàn)�，在“玩”的過(guò)程中，暫時(shí)消解了社會(huì)生活中的尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼以及規(guī)范、利益，等等，玩物的人是獨(dú)立和自信的，在玩物過(guò)程中，人也獲得了極大的、自主的樂(lè)趣。 

當(dāng)然，“玩”不是一個(gè)輕松的概念，要想在“玩”中確立自信，就要對(duì)自身的能力和價(jià)值做出積極的肯定。無(wú)論如何，“玩物自信”是在民間玩具的玩耍過(guò)程中來(lái)理解和把握的，這也是民間的生活之流、民間的藝術(shù)之流和民間的創(chuàng)造之流，顯然它不是技術(shù)層面的問(wèn)題，也不是教育層面的問(wèn)題，實(shí)則是觀察方法的改變，屬方法論的問(wèn)題，這一改變應(yīng)該比益智、民俗、文化等術(shù)語(yǔ)更有利于我們接近中國(guó)民間玩具的本質(zhì)。