《當(dāng)代馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書：當(dāng)代中國馬克思主義研究》從宏觀維度及學(xué)術(shù)理論上再現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的前沿觀點(diǎn)及熱點(diǎn)問題，反映了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的新進(jìn)展和新成果，凸顯了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代境遇，為重新理解當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)開啟了廣闊的空間。
《當(dāng)代馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書：當(dāng)代中國馬克思主義研究》內(nèi)容涉及：當(dāng)代中國馬克思主義的研究視域、當(dāng)代中國馬克思主義研究范式與學(xué)派譜系、馬克思資本批判的歷史視域與當(dāng)代意義等。
從歷史上看，一個(gè)偉大的思想家逝世后，對他的觀點(diǎn)、思想和學(xué)說進(jìn)行持續(xù)性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬克思主義這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。在當(dāng)代，馬克思主義研究仍是一門“顯學(xué)”，研究的范圍愈來愈廣，層次愈來愈深，角度愈來愈多，其探討的問題之宏大邃微，概念范疇之洗練繁多，理論內(nèi)容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學(xué)派形成之層出不窮，實(shí)為任何一種學(xué)術(shù)研究無法比擬。這使我不禁想起了英國著名歷史學(xué)家柯林武德的一段頗有見地的論述：“對某種學(xué)說進(jìn)行激烈的論戰(zhàn)，乃是爭論中的學(xué)說在作者的環(huán)境中形象高大、具有強(qiáng)大的吸引力的一種確實(shí)無誤的標(biāo)志�！�
當(dāng)然，我注意到，在對馬克思主義的不同維度、不同層次的研究中，基礎(chǔ)理論研究具有根本性和方向性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠(yuǎn)洋巨輪的舵手。基礎(chǔ)理論研究從根本上制約著對馬克思主義理論主題、理論內(nèi)容、理論特征和理論職能的理解。正因?yàn)槿绱�，我們向讀者呈上《當(dāng)代馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書》。
《當(dāng)代馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書》是“十二五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目、國家出版基金資助項(xiàng)目——“當(dāng)代馬克思主義基礎(chǔ)理論研究”的最終成果�！懂�(dāng)代馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書》包括：楊耕等教授的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》、程恩富等教授的《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究》、秦宣教授的《科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)理論研究》、任平教授的《當(dāng)代中國馬克思主義研究》、張一兵等教授的《當(dāng)代國外馬克思主義研究》。
張一兵、程恩富、任平、秦宣等教授長期從事馬克思主義的教學(xué)與研究工作，在馬克思主義基礎(chǔ)理論研究和探索方面進(jìn)行了卓有成效的工作。這些著作從一個(gè)側(cè)面反映了他們上下求索、深刻反思的思想歷程，是他們馬克思主義研究的心靈寫照和誠實(shí)記錄。在這里，他們以“客觀的理解”為準(zhǔn)繩，力圖用簡潔的語言、適當(dāng)?shù)臄⑹�、合理的邏輯展現(xiàn)馬克思主義的基礎(chǔ)理論。但是，我們并不認(rèn)為這些著作完全恢復(fù)了馬克思主義基礎(chǔ)理論的“本來面目”，這些解釋完全符合馬克思主義的“文本”，因?yàn)槲覀兩钪忉寣W(xué)的合理性，深知我們與馬克思之間存在著“文化差”、“時(shí)代差”，而且馬克思離我們的時(shí)代越遠(yuǎn)，對他理解的難度也就越大，就像行人遠(yuǎn)去，越遠(yuǎn)越難辨認(rèn)一樣。
人們常說。理解萬歲“，這本身就說明理解的艱難性、復(fù)雜性。人總是生活在具體的歷史環(huán)境中，并在特定的意識(shí)形態(tài)氛圍中進(jìn)行理解活動(dòng)的。歷史環(huán)境的不可復(fù)制性，歷史進(jìn)程的不可逆轉(zhuǎn)性，歷史事件的不可重復(fù)性，使理解者不可能完全回歸到被理解者的特定的歷史情境，不可能完全”設(shè)身處地“地從作者的角度去理解文本，因而也就不可能完全恢復(fù)歷史的”本來面目“和文本的”本真精神“。
導(dǎo)論 深描當(dāng)代中國馬克思主義研究的學(xué)術(shù)圖譜
第一章 當(dāng)代中國馬克思主義的研究視域
一、視域統(tǒng)一：當(dāng)代中國馬克思主義研究的前提反思
二、破除學(xué)科壁壘：建立“反思的問題學(xué)”
三、從當(dāng)年到當(dāng)代：與時(shí)俱進(jìn)的研究視域
四、批判與建設(shè)：“改變世界”雙向向度
五、資本全球化的總體批判：東西方研究視域的互通
六、“一體兩翼”：出場路徑與研究視域的統(tǒng)一
第二章 當(dāng)代中國馬克思主義研究范式與學(xué)派譜系
一、研究范式與學(xué)派譜系
二、教科書改革范式與教科書學(xué)派
三、原理研究范式與體系學(xué)派
四、思想史范式與歷史學(xué)派
五、文本一文獻(xiàn)學(xué)解讀范式與經(jīng)典學(xué)派
六、對話范式與文化學(xué)派
七、反思的問題學(xué)范式與批判學(xué)派
八、新領(lǐng)域研究范式與分析學(xué)派
九、中國化研究范式與本土化學(xué)派
十、出場學(xué)范式與辯證學(xué)派
第三章 馬克思資本批判的歷史視域與當(dāng)代意義
一、資本全球化：馬克思思想出場的原初場域
二、全球金融危機(jī)分析：馬克思“資本批判”歷史視域的當(dāng)代意義
三、資本創(chuàng)新邏輯批判與唯物史觀的當(dāng)代闡釋
第四章 馬克思主義中國化的出場路徑與理論實(shí)質(zhì)
一、實(shí)事求是：馬克思主義中國化的實(shí)踐路徑
二、視域融合：馬克思主義中國化的文化路徑
三、馬克思主義時(shí)代化：挑戰(zhàn)與應(yīng)答
四、主體辨識(shí)：馬克思主義大眾化與群眾路線
五、馬克思主義中國化：理論實(shí)質(zhì)
第五章 中國新現(xiàn)代性：重寫現(xiàn)代性的中國道路
一、新全球化時(shí)代：中國現(xiàn)代性的復(fù)雜語境與基本特征
二、歷史反思：重寫現(xiàn)代性的中國道路
三、差異性社會(huì)：中國道路的社會(huì)根基
四、跨越“半現(xiàn)代”陷阱：中國道路面臨的歷史挑戰(zhàn)
五、中國道路：重寫現(xiàn)代性的世界意義
第六章 中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與基本經(jīng)濟(jì)制度
一、改革與轉(zhuǎn)型：中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善
二、基本經(jīng)濟(jì)制度：中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)
三、創(chuàng)新與探索：構(gòu)建中國特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系
第七章 差異性社會(huì)的正義邏輯與中國特色社會(huì)主義民主政治道路
一、差異性社會(huì)：社會(huì)善治規(guī)范體系建構(gòu)的基礎(chǔ)
二、差異的正義：差異性社會(huì)的善治邏輯與政治表達(dá)
三、和諧政治與協(xié)商民主：中國特色社會(huì)主義民主政治的未來
第八章 社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國特色社會(huì)主義治理體系
一、社會(huì)轉(zhuǎn)型：國家現(xiàn)代治理的需求
二、建設(shè)現(xiàn)代化國家治理體系：基本結(jié)構(gòu)與主要問題
三、空間正義：新型城鎮(zhèn)化治理的正義之維
四、全球正義：馬克思主義全球治理觀
五、現(xiàn)代國家治理體系：中國特色與世界意義
第九章 文明沖突與當(dāng)代中國馬克思主義文化建設(shè)
一、新全球化與文明對話：馬克思主義的當(dāng)代語境
二、“一元與多元”：中國特色社會(huì)主義基本文化矛盾
三、三大建設(shè)：中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大使命
四、文化“走出去”：努力構(gòu)建走向世界的中國學(xué)術(shù)創(chuàng)新體系
第十章 綠色發(fā)展與中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明
一、內(nèi)在張力：生態(tài)文明何以可能
二、生態(tài)支持與綠色發(fā)展：創(chuàng)造生態(tài)文明與美麗中國的基本條件
三、美麗中國：中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明
索引
主要參考文獻(xiàn)
后記
《當(dāng)代馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書：當(dāng)代中國馬克思主義研究》：
第二，真正以“回到馬克思”原初語境的方式開啟了以時(shí)代視域歷史地解讀馬克思恩格斯原典意義的研究路徑，超越了傳統(tǒng)原著選讀那種“本質(zhì)上是穿著原著外衣出場的原理教科書”的非歷史性解讀方式，為思想史研究馬克思主義思想發(fā)生、發(fā)展和演化的歷史奠定了最為重要的基礎(chǔ)。
第三，文本一文獻(xiàn)學(xué)解讀范式成為一種創(chuàng)新馬克思主義的當(dāng)代方式�！胺当尽辈皇菫榱恕霸讨贾髁x”，不是為了“頑強(qiáng)的崇古意識(shí)”，不是用一個(gè)“原版”的馬克思主義來取代蘇東教條主義的馬克思主義。相反，這一解讀的前理解是時(shí)代的和創(chuàng)新的，是用創(chuàng)新視域的對話來讓馬克思“大聲說話”，讓文本意義真正向當(dāng)代人開放。
第四，文本文獻(xiàn)學(xué)的范式的特點(diǎn)同時(shí)也是以文本文獻(xiàn)為對象的多重學(xué)術(shù)視域的聚焦點(diǎn)。其中至少包括了文獻(xiàn)學(xué)、認(rèn)識(shí)論、文本解釋學(xué)三個(gè)層面的研究。第一層面是基礎(chǔ)，相當(dāng)于傳統(tǒng)的國學(xué)中的“小學(xué)”，版本、目錄、編纂和�？睕Q定文本結(jié)構(gòu)，文本結(jié)構(gòu)如果決定文本意義，那么，追問“恰當(dāng)?shù)奈谋镜奈墨I(xiàn)結(jié)構(gòu)”恰好決定了何為“本真的馬克思主義”。認(rèn)識(shí)論探索的是文本結(jié)構(gòu)及其與意義結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)。文本解釋學(xué)層面進(jìn)一步追問解釋的意義。在有沒有文本原意、什么是文本原意問題上，學(xué)界展開激烈的爭論�？陀^主義主張文本有不依賴于讀者，甚至不依賴于作者的原意，而讀者的理解有相對性，但是文本原意并不因?yàn)樽x者甚至讀者的主觀意圖而改變。在此，這一主張區(qū)分兩種意義的含義：一是文本的原意，二是文本對讀者的意義。文本的原意是相對不變的，而對讀者的意義卻是不斷變化的。讀者以自己的時(shí)代的前理解構(gòu)成的主體圖式來解讀對象文本，就造成了差異化解讀，這一過程，正如張一兵強(qiáng)調(diào)的，“回到馬克思”的原初語境絕不是對一個(gè)“現(xiàn)成在手”狀態(tài)，而是“重新上手狀態(tài)”，即對讀者說來的生成。解讀文本的結(jié)構(gòu)依賴解讀者的時(shí)代視域。
依托這一范式所形成的經(jīng)典學(xué)派，是最為具有學(xué)院派風(fēng)格的學(xué)派。這不僅體現(xiàn)在他們“板櫈須坐十年冷，文章不寫半句空”的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，更體現(xiàn)在他們對文獻(xiàn)學(xué)研究所必然依賴的技術(shù)型路徑。版本考訂、編纂學(xué)考察需要一種編輯式的細(xì)致的對比功夫，對每一章節(jié)、每一頁版本的樣式、每一句行的字跡、每一個(gè)眉批等都需要細(xì)致關(guān)注，科學(xué)考量。與以往“天馬行空”式的思想闡釋和所謂“聯(lián)系實(shí)際”式的具體議論相比，這更需要有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，言出必有據(jù)，而且是版本學(xué)的考據(jù)。它把翻譯、編輯式的技術(shù)責(zé)任與嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的理論研究融為一體，創(chuàng)造出了一種獨(dú)特的范式，也鍛煉出了一批學(xué)者，形成了風(fēng)格獨(dú)特的學(xué)派。他們當(dāng)然因?yàn)橐蕾囋涠妹�。他們因�(yàn)榉妒綄τ诩夹g(shù)要求頗高而顯得人數(shù)偏少。然而，這是最具有國際交流和對話能力的學(xué)派。他們都是用同一種技術(shù)范和話語方式來交流并可以在技術(shù)上相互印證的人。當(dāng)然，也正因?yàn)槿绱耍@一派的少數(shù)人有技術(shù)至上主義傾向。最終在馬克思主義研究中可能導(dǎo)致“學(xué)術(shù)登場、思想退場”，用規(guī)范的技術(shù)方式來做一個(gè)相當(dāng)規(guī)范的版本考訂成果，但是卻不知其思想意義和理論價(jià)值。當(dāng)然，這一范式因?yàn)檎撚蚣卸芯恐樯�，因此，�?chuàng)新指數(shù)低于平均值，為0.286。究其原因，除了前期的文本解讀類成果主要是原著教學(xué)講解類，很少有新思想外，這多半是因?yàn)樾碌膶W(xué)術(shù)路徑出場較晚，學(xué)術(shù)積累嚴(yán)重不足。假以時(shí)日，這一范式的創(chuàng)新成果未必低于原理研究與體系創(chuàng)新范式。
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