《微時(shí)代的美學(xué)：“微時(shí)代：生活、藝術(shù)與美學(xué)”學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》：

　　通過(guò)以上“入乎其內(nèi)”的考察，我們明白，不管我們是否愿意，微媒介實(shí)實(shí)在在地介入了我們的社會(huì)和生活，它們也以其頗具時(shí)代意味的技術(shù)特性影響到了我們當(dāng)下的審美實(shí)踐活動(dòng)，這自然引起了文藝、美學(xué)界對(duì)其存在和發(fā)展的反思。我們認(rèn)為，跳出對(duì)微媒介技術(shù)傳播內(nèi)在機(jī)制的分析，也就是說(shuō)，“出乎其外”地從微媒介與社會(huì)、生活、藝術(shù)、文化的關(guān)聯(lián)來(lái)思考微審美問(wèn)題，或許能從更廣更深入的層面來(lái)認(rèn)識(shí)我們這個(gè)“微時(shí)代”的審美價(jià)值和歷史意義。

　　自有人類社會(huì)以來(lái)，人們就開(kāi)始在謀生存和發(fā)展的勞動(dòng)之中，或在政治道德的籌劃之余，不斷興生自己的審美意識(shí)和藝術(shù)實(shí)踐；所以原始人讓粗糲的打擊石器變成圓潤(rùn)有形的磨制石器，半坡族人在用以埋葬幼兒的陶盆上裝飾出寄予鬼神信念的人面魚(yú)紋，兩千多年前的孔子在風(fēng)塵碌碌政治道德訴求之余感喟曾點(diǎn)之樂(lè)。尤其是隨著審美日益擺脫附庸功用地位以來(lái)，人類更是有意識(shí)地思考和追求如何讓煩瑣艱難的生活過(guò)得多姿多彩，充滿趣味，即開(kāi)始明確地謀求日常生活審美化。所以，永和九年（353年），王羲之聚友于會(huì)稽山陰之蘭亭，曲觴流水，仰觀俯察，游目騁懷，極盡人生之樂(lè)。因政見(jiàn)不和、排擠出京的蘇東坡，面對(duì)寂照寺蒼翠欲滴的茂林修竹，亦然大發(fā)“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的生活感慨。然而，前現(xiàn)代的時(shí)光腳步似乎總是那么緩慢，時(shí)至20世紀(jì)上葉，盡管印刷、電話和廣播等傳播媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了重要的影響，但我們對(duì)審美與生活關(guān)系的理解似乎還停留在傳統(tǒng)士大夫知識(shí)分子水準(zhǔn)上，認(rèn)為審美只是生活的點(diǎn)綴或超越；就連在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上有“雙璧”之稱的著名美學(xué)家宗白華和朱光潛也是如此，前者體悟到：“散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興的石頭�！雹僖陨⒉降膶徝缿B(tài)度來(lái)美化和超越無(wú)趣的日常生活；后者認(rèn)為：“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。”①借疏離實(shí)際生活的審美心態(tài)來(lái)靜觀事物本身。但是，社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)，微博、微信等微媒介憑其獨(dú)特的信息傳播和接受模式，使得因之而生成的審美活動(dòng)呈現(xiàn)出即時(shí)便捷、多元互動(dòng)、草根自由和碎微淺表等微審美特性，這為處在后工業(yè)歷史文化語(yǔ)境中的日常生活審美化之全面實(shí)現(xiàn)提供了可能。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書(shū)中認(rèn)為日常生活審美化有三種基本樣態(tài)：一是指以達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等先鋒藝術(shù)為代表的亞文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。在此運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)與日常生活的界限被消解，藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物上。二是指將日常生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃。借此，藝術(shù)家及知識(shí)分子一類的精神貴族以審美消費(fèi)的方式來(lái)建構(gòu)自己標(biāo)新立異的生活方式，把自己的身體、行為、感覺(jué)和存在都變成了藝術(shù)的作品。三是指充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的、迅捷的符號(hào)與影像之流。這一符號(hào)與影像之流消解了實(shí)在與幻象差別，使得我們?nèi)粘Ｉ�活的每個(gè)角落都為審美的光暈所籠罩。②據(jù)此，我們認(rèn)為因微博、微信等微媒介而導(dǎo)致的大眾日常生活審美化，與其說(shuō)它歸屬于其中某一特定樣態(tài)，還不如說(shuō)它是這三種基本樣態(tài)在當(dāng)下歷史語(yǔ)境中的新整合和新發(fā)展。首先，微博、微信等微媒介所致的大眾日常生活審美化同樣消解了審美與日常生活的界限。通過(guò)文字、圖片、視頻、聲音等隨手可得的微媒介傳播素材，它不但使那些寓居博物館、美術(shù)館、歌劇院、演藝廳等充滿神秘高雅氛圍的藝術(shù)作品和審美活動(dòng)走下神圣的殿堂，消散了它們因距離而產(chǎn)生的藝術(shù)靈氣和光暈；而且還使得大眾日常生活中的任何事物包括自己的身體、行為、感覺(jué)和存在，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)以迅捷的符號(hào)和影像之流被謀劃成超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品。

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