《中國古代文學(xué)與海外漢學(xué)史論》：

　　進(jìn)入20世紀(jì)70年代末80年代初以來，蒲松齡研究有許多論題探討比較集中，有至少八大熱門話題。這些熱門話題包括：（1）關(guān)于《聊齋志異》創(chuàng)作中有無民族思想問題；（2）《聊齋志異》原稿的編次問題及成書過程問題；（3）蒲松齡的民族成分問題及其家族淵源問題；‘（4）蒲松齡有無“第二夫人”問題；（5）聊齋俚曲尤其是《琴瑟樂》問題；（6）有關(guān)蒲氏半部手稿問題的論爭(zhēng)；（7）蒲氏審美觀念與創(chuàng)作心態(tài)問題；（8）《醒世姻緣傳》是否為蒲作問題。

　　關(guān)于其民族思想問題，五四時(shí)期就曾有人提出，以索隱法認(rèn)“狐者胡也”，說蒲氏作品有民族思想，20世紀(jì)50年代又有一些爭(zhēng)論，如林明均《聊齋志異所表現(xiàn)的民族思想》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)〉1955年第2期）、藍(lán)翎《聊齋志異的民族思想在哪里》（《光明日?qǐng)?bào)》1956年2月5日）、鄧潭洲《關(guān)于聊齋志異的民族思想問題》（《學(xué)術(shù)論壇》1958年第4期）、章沛《聊齋志異個(gè)別作品中的民族思想》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1958年增刊第六輯）等，其間還有張友鶴《聊齋志異選·后記》、楊柳《聊齋志異研究》、阿英《晚清小說史》等的相關(guān)論述，總起來看觀點(diǎn)無非三種：有、無、僅個(gè)別作品有而非主流。其后幾乎偃旗息鼓。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，這一問題忽然又熱鬧起來，一方面有朱大成《從聊齋志異看蒲松齡的民族意識(shí)》（《沈陽師院學(xué)報(bào)》1980年第1期）、馮金起《聊齋志異有反清思想嗎》（《泰安師專學(xué)報(bào)》1980年第2期）、晉陀《聊齋志異的民族思想》（《蒲松齡研究集刊》1981年第二輯，齊魯書社1981年版）、徐定寶《試論聊齋志異的民族思想》（《寧波師專學(xué)報(bào)》1981年第2期）等形成聲勢(shì)；另一方面，在首屆全國性蒲松齡學(xué)術(shù)討論會(huì)上提出討論，其后又有《民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐孕育了蒲松齡的民族思想》（《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第4期）、誠夫《關(guān)于蒲松齡民族思想的分析》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1983年第3期）等參與探討。其實(shí)，這一問題并不復(fù)雜。蒲氏生于明末，記事年齡時(shí)明亡、清立，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，中原人民誰也不會(huì)甘愿接受清朝統(tǒng)治，他青少年時(shí)代受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和前輩人的影響，有反清思想和情緒，是必然的，他的《聊齋志異》始作于二十多歲，也就必然有所反映；但后來，清朝統(tǒng)治已日益鞏固，天下趨于安定，他一直趨于功名，雖屢試不第，仍癡心不改，并一直做著作為高級(jí)官員向皇帝進(jìn)諫的“擬表”（共計(jì)79份），只是一直夢(mèng)不成真，所以其《聊齋志異》中只能是某些篇章中有所反映而已。

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